簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文大眾哲學(xué)的啟蒙意義探析姓名俞少鴛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱承20100401上海大學(xué)碩十學(xué)位論文ABSTRACTWHILETHINKERSADVOCATED’’ARTPOPULAR”INTHE1930S，AICREATEDONEINFLUENTIALBOOKPUBLICPHILOSOPHY”，WHICHHASBEENREPRINTEDFORMANYTIMESTHEPUBLISHMENTOF”POPULARPHILOSOPHY”PROMOTEDTHEWIDESPREADOFMARXISTPHILOSOPHYINCHINAANDATTRACTEDALARGENUMBEROFYOUNGPEOPLETOACCEPTTHEMARXISTPHILOSOPHYTHUSPLAYINGANIMPORTANTROLEINTHEENLIGHTENMENTTHESOCALLEDENLIGHTENMENTHEREREFERSTHATKNOWLEDGE，IDEASANDBELIEFSOFMARXISTPHILOSOPHYARESPREADEDTHROUGHADVOCACYDISSEMINATIONANDINTERPRETATION，ASASTOEDUCATEANDENLIGHTENTHEGENERALPUBLIC，ANDMAKETHEMACCEPTTHESCIENTIFICTHEORYOFMARXISMASFARASTHETEXTITSELFISCONCERNED，WEBELIEVETHATTHEREALIZATIONOFTHEENLIGHTENMENTOFTHE”PUBLICPHILOSOPHY”AREMAINLYREFLECTEDINTHEFOLLOWINGASPECTSFIRST，THE”PUBLICPHILOSOPHY”USESTHEWRITINGMODEOFTWOOPPOSINGMATERIALISMANDIDEALISMTOGUIDEYOUNGSTUDENTSTOBELIEVEINMATERIALISM，THENACCEPTEDTHEPOLITICALVIEWSOFTHECHINESECOMMUNISTPARTYANDINSPIREDTHEMAJORITYOFYOUNGPEOPLETOWALKTOWARDSTHEROADOFREVOLUTIONSECOND，PUBLICPHILOSOPHYEMPHASIZESKNOWLEDGEISTHELINE，PROMOTESDYNAMICREFLECTIONTHEORYUNDERSTANDSTHERELATIONSHIPBETWEENKNOWLEDGEANDPRACTICEFROMADIALECTICALPERSPECTIVE，HOPESYOUNGPEOPLETOARNLTHEMSELVESWITHMARXISTPHILOSOPHYANDTAKETHEINITIATIVETOCOMBINEUNDERSTANDINGTHEWORLDWITHTRANSFORMINGTHEWORLD，THUSPROMOTINGTHEFORWARDOFREVOLUTIONARYPROCESSTHIRDTHE‘‘PUBLICPHILOSOPHY’’CRITICALLYANALYZES‘‘MODERATION’’IDEOLOGYANDPRAGMATISMWITHMATERIALISTDIALECTICSANDTHE“LAWOFOPPOSITE”，LIVELYEXPLAINSMATERIALISTDIALECTICSANDITSBASICLAWS，ANDDEEPENSPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFMARXISTPHILOSOPHYINADDITION，PUBLICPHILOSOPHYSKILLFULLYUSESTHEWRITINGMETHODOF”PUBLICLANGUAGE”，ANDEXPLAINSTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISMWITHUSERFRIENDLYWRITINGⅥ

簡介：莫里茨石里克是德國一位哲學(xué)家、物理學(xué)家，維也納學(xué)派的領(lǐng)袖、邏輯經(jīng)驗主義的創(chuàng)始人之一。石里克的哲學(xué)思想經(jīng)歷了從批判實在論到邏輯經(jīng)驗主義的轉(zhuǎn)變。他生活于科學(xué)主義哲學(xué)興起的時代，并創(chuàng)立了第一個真正意義上的科學(xué)哲學(xué)流派。石里克哲學(xué)思想的前后轉(zhuǎn)變僅是指在實在的問題上，前期持批判實在論的觀點，后期則持邏輯經(jīng)驗主義的觀點，至于其它方面則是密切聯(lián)系、前后連貫的。石里克前期哲學(xué)思想批判實在論，受到歐洲經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，尤其是實證主義的影響。石里克批判實在論的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個方面，一是由體驗和認(rèn)識的區(qū)分而拒斥形而上學(xué)；二是由分析命題和綜合命題的劃分來反對“先天綜合判斷”。前者是其拒斥形而上學(xué)的主要工具，后者是其反對“先天綜合判斷”的理論基石。同時，石里克對這兩個命題的闡釋，已經(jīng)預(yù)示了其邏輯經(jīng)驗主義思想出現(xiàn)的傾向。羅素和維特根斯坦的邏輯原子主義以及其它相關(guān)哲學(xué)思想，對石里克的后期哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響?！耙饬x”和“證實”是石里克邏輯經(jīng)驗主義的兩個核心概念，石里克認(rèn)為一個命題的意義標(biāo)準(zhǔn)就是它的證實方法。因果觀和心物觀進(jìn)一步展現(xiàn)了石里克的邏輯經(jīng)驗主義思想。石里克通過對經(jīng)典物理學(xué)、統(tǒng)計、新物理學(xué)中的因果原理的分析，表達(dá)了自己的因果觀點；通過對傳統(tǒng)心物問題的解讀，揭示了自己的心物觀。石里克一系列深刻的思想觀點對維也納學(xué)派以及當(dāng)代哲學(xué)都做出了重要的貢獻(xiàn)。

簡介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文薩特自由哲學(xué)中的薩特自由哲學(xué)中的“自為存在自為存在”釋義釋義碩士研究生陳素君指導(dǎo)教師高宣揚教授學(xué)科哲學(xué)專業(yè)馬克思主義哲學(xué)答辯日期2014年1月授予學(xué)位單位上海交通大學(xué)上海交通大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文薩特自由哲學(xué)中的“自為存在”釋義J是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。日期枷丨年∫冫碉3。日崔≠∈Z讠念∷‘C饣乍岸箏鶴彳、悌乳

簡介：本文對塞爾“意向性”理論的實踐哲學(xué)維度進(jìn)行了分析。意向性理論是塞爾哲學(xué)的重要組成部分，它影響了心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及人工智能等領(lǐng)域，塞爾站在“生物學(xué)自然主義”的立場，將意向性歸結(jié)為意識的一個特征，并且認(rèn)為語言的意義是一種派生的意向性，所以語言哲學(xué)乃是心靈哲學(xué)的一個分支同時，塞爾運用集體意向性等概念對社會實在進(jìn)行了建構(gòu)，被許多學(xué)者認(rèn)可，但是其具有的實踐哲學(xué)理論價值往往被人們所忽視。雖然塞爾的意識、背景等概念的界定在有些學(xué)者看來存在著疑問，但是塞爾對于傳統(tǒng)哲學(xué)問題的探究以及當(dāng)今人類社會生活的理解所具有的價值是值得我們繼續(xù)發(fā)掘的。本文則在實踐哲學(xué)的視角下，試分析了塞爾意向性理論的運作機制，以及它對人類的語言、行為與社會活動等方面的影響，突顯了當(dāng)今人類對哲學(xué)問題以及生存問題所具有自己時代特色的理解。

簡介：碩士學(xué)位論文科技智庫建設(shè)的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALTHINKINGONTHECONSTRUCTIONOFSCIENCETECHNOLOGYTHINKTANK作者劉豐瑞導(dǎo)師李金齊教授中國礦業(yè)大學(xué)二〇一七年六月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書館可以將公開的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書館等場所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國國家圖書館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡介：綜合實踐活動課程是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會生活，注重對知識技能的綜合運用，體現(xiàn)經(jīng)驗和生活對學(xué)生發(fā)展價值的實踐性課程。這門課程作為國家基礎(chǔ)教育新課程改革的重點和亮點，自2001年秋季進(jìn)入實驗探索以來，實施效果并不理想，目前仍然面臨如何實現(xiàn)常態(tài)實施和有效實施的問題。由于已有研究更多偏重于對課程實施的個別或局部問題的研究，而對問題的本質(zhì)及課程基本理論的研究還十分薄弱。在此，以馬克思實踐哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，遵循理論與實踐相結(jié)合的研究思路展開研究。首先，采用量化研究與質(zhì)化研究相結(jié)合的研究取向，從實踐層面把握我國中小學(xué)綜合實踐活動課程的現(xiàn)狀及本質(zhì)。一是采用分層抽樣的方式，以重慶和貴州兩地的559位中小學(xué)學(xué)生為研究對象，調(diào)查綜合實踐活動課程實施的現(xiàn)狀及特點，并對各種變量的特點進(jìn)行比較分析；二是采用半結(jié)構(gòu)訪談方式對選取的9位中小學(xué)校校長和12位中小學(xué)校教師進(jìn)行深度訪談，并到9所中小學(xué)進(jìn)行課堂觀察，對訪談和觀察得出的結(jié)果向受訪者反饋并得到同意后，再運用于相關(guān)研究。研究結(jié)果顯示城鄉(xiāng)中小學(xué)學(xué)校、綜合實踐活動實驗學(xué)校與非實驗學(xué)校、中小學(xué)畢業(yè)班與非畢業(yè)班、小學(xué)與中學(xué)在課程的開設(shè)情況、師生的課程認(rèn)知、活動資源開發(fā)、活動方法運用、課程保障機制、課程主體參與度六個維度上存在不同程度的差異。其中，師生的課程認(rèn)知是綜合實踐活動課程實施最為關(guān)注的，依次為主體參與力、實施方法、資源開發(fā)、保障機制，這表明了課程主體因素在課程實施中具有關(guān)鍵性作用。研究呈現(xiàn)的主要問題是課程開設(shè)上存在著“計劃”與“執(zhí)行”分離；師生的課程認(rèn)知上存在著“熟知”與“真知”同一；課程內(nèi)容上存在著“一維”與“多維”分離；課程實施方法上存在著“單一”與“多樣”分離；課程保障機制上存在著“制定”與“監(jiān)督”缺失。其根源在于傳統(tǒng)教育價值觀影響了課程計劃落實；教師的感性直觀認(rèn)識的片面性影響教師的課程認(rèn)知；教師的專業(yè)知識和指導(dǎo)力的局限導(dǎo)致課程內(nèi)容分離；傳統(tǒng)教學(xué)思維定勢使師生在活動方式上缺乏創(chuàng)新；未納入升學(xué)考試科目導(dǎo)致課程保障機制缺失。其次，運用理論思辨方法，一是從馬克思實踐哲學(xué)本體論出發(fā)，依據(jù)課程的性質(zhì)和教育價值來判斷綜合實踐活動課程“是什么”及“何以存在”。按照思維結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)演化規(guī)律，圍繞“知識”、“能力”構(gòu)建綜合實踐活動課程本體論發(fā)展的邏輯體系。在實踐中，認(rèn)清人們在“本體論”問題上的絕對化、虛無化、理想化的片面認(rèn)識。二是把馬克思主義的全面發(fā)展觀、進(jìn)步主義教育思想、生活教育觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為綜合實踐活動課程目的的哲學(xué)、教育學(xué)、課程和教學(xué)理論基礎(chǔ)。透過教育實踐的需要，從加強學(xué)生生活體驗，提升社會責(zé)任意識，培養(yǎng)學(xué)生的個性品質(zhì)，提高學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力四個方面進(jìn)行目的定位，為綜合實踐活動課程開發(fā)與實施提出了明確的目標(biāo)指向。對課程本體的界定和目的定位，向人們呈現(xiàn)了課程的基本概念和觀點，為人們形成完整的課程認(rèn)知提供了基礎(chǔ)。再次，運用系統(tǒng)分析方法，把綜合實踐活動課程作為一個整體，一是以馬克思哲學(xué)實踐主客體觀為理論依據(jù)，以此定論綜合實踐活動課程主客體性質(zhì)，構(gòu)建課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系。具體以課程決策主體、監(jiān)督管理主體、研究主體、實施主體、協(xié)作參與主體、評價主體在內(nèi)的多主體統(tǒng)一，與課程目標(biāo)、內(nèi)容、組織、評價、方法、資源等多維客體統(tǒng)合，建立主客體之間的“校內(nèi)”、“校與?！?、“校與社”多層統(tǒng)合，使主客體之間形成一種動態(tài)平衡關(guān)系。二是針對綜合實踐活動課程方法論意識淡漠，方法研究不足的問題，從理論和實踐層面，把綜合實踐活動課程方法論歸為指向理論研究的課程研制方法論和實踐操作的課程實施方法論兩方面。提出綜合實踐活動課程研究不僅應(yīng)注重哲學(xué)方法論系統(tǒng)科學(xué)方法論社會科學(xué)方法論教育科學(xué)方法論課程方法論的縱向指導(dǎo)和影響；還應(yīng)重視與學(xué)科課程方法論的橫向聯(lián)系和借鑒，形成縱橫交錯的方法論立體體系。在實施層面，探討了實施的方法論原則，并分別構(gòu)建多元主體合作、多維主題融合、“學(xué)校基地”內(nèi)外資源整合、多種活動方法分級運用模式，然后進(jìn)行模式整合，形成課程實施的動態(tài)復(fù)合模式。在一定的原則和模式指導(dǎo)下，提出國家宏觀層面和學(xué)校微觀層面的具體實施方法；同時，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息資源優(yōu)勢，利用SECONDLIFE虛擬空間設(shè)計制作綜合實踐活動平臺，能讓有網(wǎng)絡(luò)信息資源的學(xué)生快速及時地模擬完成活動的開發(fā)實施，以彌補學(xué)生在現(xiàn)實中無法開展的主題活動的不足，為綜合實踐活動課程實施提供一種新的路徑和方法。最后，在具備了完整的課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)和合理的方法論指導(dǎo)下，綜合實踐活動課程以系統(tǒng)性思維為立論基礎(chǔ)，不斷實現(xiàn)主客體要素的整體性生成。由于課程內(nèi)外影響因素的不斷變化，整體性生成又處在變動之中，由此建構(gòu)綜合實踐活動多元動態(tài)生成模式，提出了以課程主體自覺為前提的觀念路徑、行為路徑和發(fā)展路徑來保障課程的整體性生成。這一模式和策略已通過實踐案例，在一定范圍內(nèi)驗證了其存在的合理性和可行性。

簡介：分類號UDCN0311OO學(xué)位論文技術(shù)認(rèn)識的哲學(xué)探究作者姓名程海東指導(dǎo)教師陳凡教授副導(dǎo)師申請學(xué)位級別學(xué)科專業(yè)名稱論文提交日期學(xué)位授予日期評閱人東北大學(xué)文法學(xué)院朱春艷教授東北大學(xué)文法學(xué)院博士學(xué)科類別哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)2012年4月論文答辯日期2012年6月2012年7月答辯委員會主席陸杰榮評閱人一、評閱人二、評閱人三、鄭文范、秦書生東北大學(xué)2012年4月獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名封2終巧、日期∞，Z，石2羅學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索、交流。半年口一年口一年半口兩年∥學(xué)位論文作者簽名‘筆旋彳、導(dǎo)師簽G孑慨簽字目期∥RZ。6≥百簽字日期如／2鄉(xiāng)

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文司法公正的哲學(xué)研究姓名吳敦申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李蘭芬20071101NEPHILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAJMESSABSTRACTTHEPHILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAIRNESSABSTRACTSOCIALF甑MESS鋤DJUSTICEARETILEBASICCONDITIONSANDIMPONAMFEATUREFORAH舭NOMOUSSOCIE夠SOCIALFAIMESSA11DJUSTICEWEREPLACEDI11APROMINENTPOSITIONTOBUILDINGAH鋤011IOUSSOCIALISTSOCIETYILLL6SESSIONSOFSIXCCPPLENAIYCONFERENCESFAIMESSANDJUSTICEIST11EIDEALS如DGOALOFDEVELOPMENTOFHUMANSOCIE夠，ITISA1SOTLLEBASICELEMENTSOFAH黝OMOUSSOCIE鑼J塒SDICTIONISTLLE1ASTLINEOFDEFENSEOFSOCIALJ蜮ICE，WHENITC伽ESIILT0EXISTENCE，IT臼EATEDASTLLEMETTLODT0PACI匆DISPUTES，T0ELIMINATECOMRADICTION鋤DTEALIZESOCIALF抽ESSANDJUSTICEF撕MESSISTLLE10RYPURSUITOFHIML枷吼鋤DTLLEVALUEOFFLAIMESSISTLLELIFEANDSOULOFJURISDICTIONWBC鋤SAYTLLATJUDICIALFAIMESS觚DJUSTICEISTLLEIMPORT2呲FE砷鵬OFSOCIALISMSOCIE鑼ANDMODEMLEGALIILSTITUTIOLLSWITLLTLLEDEVELOPMEMOFSOCIE饑LEGISLATIONIS廿LEIMPORTANTM鋤ERT0DISTRIBUTEJUSTICE，W11ICHIST0BEMORE鋤DMOREVALUEDHUMAN時NEEDJUDICIAJFAIMESS鋤DJUSTICE，BECAUSET11EYC鋤REALLYBRINGⅡLESENSEOFSEC謝TRT0T11EGENE同PUBLIC，WILICHCAUSESMERATIONALHOPETOGETWEALTLL、訪MLEGALMEMODAND廿1EY、ⅣIUBECOⅢIDENTT0MEIRS協(xié)TUTORYPERSONALFKEDOMANDPERSONALI毋DIGNIT，PEOPLECAN舶ELYACTINTLLESCOPEOFLEGISLATION鋤DSOCIAJFAIMESSANDJUSTICECOMEHTOBEINGANDS仃ENGTLLE瑪HENCEJUDICIAL筋NLESSANDJUSTICEISTLLEIMPORTSYMBOLOFACOUII時LLILDERTLLEMLEOFLAWW汕OUTJUSTICE，THEREISN0H鋤OILIOUSSOCIE坼JUDICIALJUSTICEISAIIILPONAILTSYMBOLT0RENECTFIAIMESS孤LDJUSTICEOFAH鋤ONIOUSSOCIE鑼TLLEREALISTICSIG血FICAILCEOF血EP11ILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAIMESSISTLLEPURSUITT0BENEFITSAILDJUSTICE，丘EEDOMANDORDER，F(xiàn)AIMESS鋤DE銜CIENCYOFLAW，W“CH如11YRENECTEDINMEJUDICI胡SYSTEM，TOACHIEVESOCIALJUSTICEGOALSI、L，INANAJYZETHEMERITABOMJUDICIAJFAIMESS鋤DJUSTICEOFCLLINE∞A11DWESTEMLAWAILDCEREBRATIONSTRATI肋TO∞EKMEH鋤ONYIIL吐LECONTRADICTIONS，也EWAYTOJUDICIALFAIMESSINAHARMONIOLLSSOCIE鑼鋤DAⅡ

簡介：方東美在新儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中起著繼往開來的重要作用，他在深入研究中西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將二者巧妙融合又旁通統(tǒng)貫于百家之術(shù)。他獨樹一幟的新思想為進(jìn)一步振興和探索中國哲學(xué)開拓了新的思路。方東美以“生命”這一重要概念為出發(fā)點，在深入研究中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將西方著名哲學(xué)家尼采、柏格森及懷特海有關(guān)“生命”的哲學(xué)理念同古代中國儒釋道三家有關(guān)“生命”、“境界”、“價值”的思想巧妙結(jié)合，運用人本主義方法、形上學(xué)方法以及機體主義方法，構(gòu)建起一套“生生而和諧”的生命哲學(xué)體系?！吧奔仁欠綎|美哲學(xué)的起點又是其最終的歸宿。他以“普遍生命”為基點，構(gòu)建了一套旁通統(tǒng)貫的完整生命哲學(xué)體系。本文的研究目的是探析方東美生命哲學(xué)思想的構(gòu)建背景及方法，重點剖析生命哲學(xué)的內(nèi)在本性及其豐富內(nèi)涵，詳細(xì)闡述方東美關(guān)于生命哲學(xué)研究歷程及其價值定位，并以此為理論依據(jù)，分別具體探討生命及生命哲學(xué)理論，最終旨在將其生命哲學(xué)的偉大意義發(fā)揚光大。本文的研究內(nèi)容及創(chuàng)新點本課題主要是通過以下三個方面分析和研究方東美的生命哲學(xué)思想第一，方東美生命哲學(xué)的構(gòu)建背景；第二，方東美生命哲學(xué)理論的構(gòu)建理路；第三，方東美生命哲學(xué)的意義。本文的創(chuàng)新點是首先詳細(xì)歸納和概括了方東美思想產(chǎn)生的淵源，后系統(tǒng)梳理了方東美生命哲學(xué)理論的具體內(nèi)容，深入挖掘方東美對生命和生命哲學(xué)的獨到見解的深遠(yuǎn)意義，并對此發(fā)表自己的看法。

簡介：點擊查看更多彭羅斯物理學(xué)哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本論文所談的摹擬MIMESIS概念來自阿多諾三本主要著作啟蒙辯證法、否定辯證法和美學(xué)理論，并對應(yīng)于它們從人類學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)三個方面來刻劃摹擬在阿多諾思想中的方位。首先，人類學(xué)意義上的摹擬概念給了一個描述啟蒙辯證法的新視角，將啟蒙倒退為神話看作包含著辯證動因的摹擬能力異化的結(jié)果；同時，本雅明的語言摹擬理論給出的關(guān)于摹擬作為一種本真的認(rèn)識模式的設(shè)想，跟20世紀(jì)人類對自身認(rèn)知能力的獨特反省相呼應(yīng)，暗示著摹擬可以成為理性認(rèn)識的替代品。但這兩條線索并不是要建構(gòu)而是要打破某種穩(wěn)定的模式。接下來，摹擬概念在歷史觀和和認(rèn)識模式兩方面的批判動因，延伸到了否定辯證法。否定辯證法的批判動機跟摹擬本身的辯證動因是一致的，摹擬因此可以看是同一性哲學(xué)批判的獨特參照點。從這個參照點上看，辯證法的中斷所導(dǎo)致的先驗主體和絕對理念的建構(gòu)，可以看作摹擬成為虛假投射的同等描述，對這個建構(gòu)的批判最終也來到摹擬概念所隱含的命題，即真理與現(xiàn)實的問題。由此引出阿多諾的自然歷史理論，即從時間歷史的角度考查哲學(xué)認(rèn)識的現(xiàn)實意義。這個考查過程就是把從馬克思、盧卡奇到本雅明的歷史唯物主義線索扭轉(zhuǎn)成自然與歷史相互中介的否定性姿態(tài)，這可以視為阿多諾批判工作的一個頂點。隨之推出的阿多諾的重建方案表明，他企圖用意識哲學(xué)的范疇將認(rèn)識的摹擬動因發(fā)掘出來，這個努力的結(jié)果最終不是給出一個有著肯定的認(rèn)識論意義的摹擬概念，而是在對唯心主義傳統(tǒng)的扭轉(zhuǎn)中，將思想本身演示成一種對現(xiàn)實的摹擬形態(tài)。最后，順著哲學(xué)作為摹擬這一設(shè)想，哲學(xué)自身的美學(xué)感性學(xué)動因在阿多諾這里成為一個拯救性的動因。

簡介：Y769585後里大學(xué)博士學(xué)位論文技、0{LIJ2孫IJIT2JOIF1叫哲學(xué)視野中的科學(xué)傳播受眾研究院系專業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系科學(xué)技術(shù)哲學(xué)黃時進(jìn)沈銘賢教；S2005IIL、、NOWAGES，SCIENCETECHNIQUEWITHFASTFIERCEDEVELOPMENTINUNDRECEDENTEDSPEED．THENATIONCONCENTRATESWITHNATIONALAFOCUSOFCEMPETITINNFORANDRACEMOREANDMOREONTHESCIENCETECHNIQUELEVEL，ANATIONALTECHNOLOGYLEVELNOTONLYNOWOFITOFTECHNOLOGYACHIEVEMENTLAST，BUTALSOTHESCIENCECULTURECHARACTEROFTHEITSCITIZENINNOWINLAST，SAME，TECHNICALDEVELOPMENTINSCIENCESINCEWANTTODEPENDONTHESCIENTISTWITHTHELARGETECHNOLOGYTHEWORKERISCENTINUOUSLYCREATIVEWITHENTERPRISING，ANDDEPENDONINTHEPUBLICTOTECHNICALCOMPREHENSIONINSCIENCEWITHACCEPT，APPLICATIONWITHSUPPORT．SCIENCESPREADSWITHTHEPUBLICSCIENCEINEXALTATIONCUTTARECHARACTER，EDUCATINGPUBLICSCIENCETHOUGHTWITHTHEMAINFULFILLMENTACTIVITYOFTHESCIENCESPIRIT，HADBEENSUFFERINGTILLTOVALUEAILCOUNTRIESLY，ISALSOTHEHOTAPROBLEMTHATDOMESTICANDINTERNATIONALACADEMICCIRCLESPAYATTENTIONTO．THISTEXTDINTDIAGRAMSCIENCECOMMUNICATIONTOBRINGINTOPHILOSOPHYANTITHINKWITHTHEVISUALFIELDOFTHEJUDGMENT，WITHSCIENCESPREADSTOSUFFERTHEAUDIENCEFORBREAKTHROUGHTHATPHILOSOPHYSTUDY，CHOOSEASYSTEMFORANDTHEARGUMENTATIONBREAKSTHECURRENTRESEARCHTYPE，ABANDONNINGTOUSUALLYSPREADSSCIENCETOISSEENBYAUDIENCEASPASSIVEAMAINCURRENTOFIDEA，BUTWILLSPREADINGSUFFERINGAUDIENCESEEINGAS”THEPERSONOFTHECORPUS”ANDINFULTTEXTCARRYINGTHROUGHEMPHASIZINGTHECORE”PERSONISDURPOSE”PRINCIPLE，EMPHASIZINGFROMSUFFERINGAUDIENCEINSCIENCESPREADPROCESSTHREEKEYS1INKISSCIENCETOSPREADSTOISDEMAN4BYTHEAUDIENCEFIRSTANDEXPECTATION，ISSCIENCETOSPREADSTOISATTENTIONBYTHEAUDIENCETHENEXTINORDER，ISSCIENCETOSPREADSTOISCOMPREHENSIONBYTHEAUDIENCEFINALLYWITHACCEPTANDITSFUTUREROADSLAUNCHINGPHILOSOPHYLEVELRESEARCH．THISTEXTINSISTSAKINDOF1IBERALOFSCHOLARSHIPREASONABLENESSANDRESPECTACTUALITYANDFULFILLMENTOFATTITUDE，THEOBJECTIONUSETHEDECIDEDTHOUGHTMODEWITHTHETHEORIESFRAMEGOTOTHEWORLDTHAT‘SET一‘DEVELOPTHEINSIDEWITHREALISTICPERSON，THEREFORE，AIMATSCIENCESPREADSANDSCIENCESPREADSTOISRESEARCHBYTHEAUDIENCETOHAVEMANYCOURSE，SPREADSTOISRESEARCHBYTHEAUDIENCETOHAVETOSCIENCEMANYANGLE，MANYLEVELOF

簡介：自從可記載的人類文明之始，人格問題就蘊含于人們思考之中。及至今日，人格問題在哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)等很多領(lǐng)域中都有所涉及。哲學(xué)視域中的人格是指從哲學(xué)的生存論立場出發(fā)關(guān)照人格的價值內(nèi)涵與意義，它突出的是人的生存價值的實現(xiàn)。然而現(xiàn)代哲學(xué)人格問題的研究往往把目光過多的投入到個體內(nèi)在與社會外在的關(guān)系論辯之上，從而陷入目的論范式之中。本文的研究出發(fā)點正是試圖跳出目的論范式，轉(zhuǎn)而從哲學(xué)人格所承載的價值內(nèi)核本身出發(fā)來研究人格問題，把價值看成一個整體，繼而在西方人格哲學(xué)發(fā)展歷程中探尋出人格所承載的兩個最基本的價值概念，即生命與邏各斯。整個西方哲學(xué)人格發(fā)展史就是圍繞這兩個概念并依此產(chǎn)生了其自身發(fā)展的兩條主線及其更替，由此形成生命與邏各斯的兩種人格，二者統(tǒng)一于整體價值之下。本文首先依據(jù)生命與邏各斯這兩個概念劃分出生命意志人格和邏各斯人格兩種類型，隨后在整個西方人格哲學(xué)發(fā)展史中考察了其交替發(fā)展歷程，從中得出這樣一個結(jié)論生命意志人格與邏各斯人格永遠(yuǎn)處于對立沖突之中，并且沒有任何歸結(jié)點，由此構(gòu)成了一種悲劇式的命運。人雖然解不開命運之謎，但真正的人卻能勇敢地接受命運的挑戰(zhàn)，這即是一種“悲劇精神”，在“悲劇精神”的拷問下本真的生存正是人格意義所在，這也是本文的最終歸結(jié)點。

簡介：曾國藩所處的時代，內(nèi)憂不斷，外患紛至，清廷國勢，日益衰微。以今文經(jīng)學(xué)派、桐城學(xué)派等為代表的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)又重回思想界。面對內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實，深受儒家內(nèi)圣外王思想影響和湖湘文化熏陶的曾國藩，其思想注定是經(jīng)世的。在其當(dāng)翰林居京為官期間，研究“義理”，注重“經(jīng)濟”，崇尚漢宋兼采；在其興辦團練，絞殺義軍的軍旅生涯中，他既扶持名教，嚴(yán)肅軍心，講求“守道救時”又因時變革，學(xué)習(xí)西方，探求自強之路；在其出任兩江、直隸總督從政階段，整頓吏治，革除積弊，力圖國家振興。在其經(jīng)世實踐過程中逐漸形成了宋學(xué)與漢學(xué)相會通、經(jīng)濟與義理相統(tǒng)一、“中學(xué)為本”與“師夷智”相結(jié)合的經(jīng)世思想的特質(zhì)。曾國藩一生恪守儒家“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的信條，自始至終堅持個人道德修養(yǎng)與經(jīng)世致用相結(jié)合的“內(nèi)圣外王”路線，在其經(jīng)邦治國，成就豐功偉業(yè)的經(jīng)世思想中無處不透顯著豐富的哲學(xué)意蘊。其中既有儒家的孔孟之道，理學(xué)家的天人性命之學(xué)，又有法家的嚴(yán)刑峻法，墨家的勤儉治國、任人唯賢，同時還兼采了老莊道家的隱忍之術(shù)。

簡介：點擊查看更多論嵇康美學(xué)對莊子哲學(xué)的承接與發(fā)越.pdf精彩內(nèi)容。