簡(jiǎn)介：內(nèi)容提要中國(guó)學(xué)術(shù)至近代因?yàn)橹形鲗W(xué)的融合而面目一新。清末以來(lái)，碩學(xué)輩出。劉師培卓然而堪稱(chēng)大師。劉師培的文化哲學(xué)在近代中國(guó)民族危機(jī)的時(shí)代背景下，在“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”和“古學(xué)復(fù)興”的名義下，主張維護(hù)民族文化的獨(dú)立性，探討中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題，力求承繼舊學(xué)之統(tǒng)緒，吸收西學(xué)之精華，重建中國(guó)文化。本文擬從中西文化沖突的背景下，在考察劉師培一生思想的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，對(duì)其以“國(guó)粹”概念為核心的文化哲學(xué)作具體而深入的研究。揭示劉師培立足于中國(guó)思想傳統(tǒng)在接引西方近代精神和進(jìn)行近代學(xué)科建設(shè)中所做的努力。探討中國(guó)文化從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中舊式經(jīng)生對(duì)重建中國(guó)文化的思考口并力圖在20世紀(jì)初年中國(guó)社會(huì)政治、文化變動(dòng)的背景下，為劉師培重新定位，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，重新勾畫(huà)出與一直以來(lái)“守舊”定性不盡相同的新形象。關(guān)鍵詞國(guó)粹平等自由民主民族精神緒論一、選題意義劉師培18841919，江蘇儀征人，字申叔，號(hào)左庵。儀征劉氏是晚清著名的經(jīng)學(xué)世家。劉師培少承先業(yè)，服膺漢學(xué)，經(jīng)史子集靡不貫通，是清末知識(shí)界的重鎮(zhèn)，又是晚清革命陣營(yíng)中，理論宣傳的健將。他的政治思想及學(xué)術(shù)思想對(duì)近代中國(guó)皆曾有較大的影響，曾經(jīng)與章太炎一起被稱(chēng)為“二叔”申叔，枚叔。所以選擇劉師培的文化哲學(xué)作為研究對(duì)象，主要有這樣一些原因首先，從以往對(duì)國(guó)粹派的研究說(shuō)起，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，說(shuō)到“國(guó)粹派”，人們總是把落后、守舊等與之聯(lián)系起來(lái)。常常認(rèn)為“國(guó)粹派”是封建地主階級(jí)復(fù)古思潮在革命派隊(duì)伍中的頑固表現(xiàn)，是以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式的肯定和對(duì)西方文化、現(xiàn)代化的基本排斥為基本內(nèi)容的反現(xiàn)代化思潮。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識(shí)并非沒(méi)有依據(jù)，但是，這并不全面?！皣?guó)粹派”倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，固然是為了與強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)的西學(xué)相抗衡。但是，正如梁?jiǎn)⒊谡勂?0世紀(jì)初的國(guó)粹思潮時(shí)講的“近頃悲觀者流，見(jiàn)新學(xué)小生之吐棄國(guó)學(xué)，懼國(guó)學(xué)從此而消滅”。。國(guó)粹派正是抱著這樣的文化憂(yōu)患意識(shí)而崛起的。而且，當(dāng)時(shí)不僅劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)等人，具有民主主義思想的章太炎也在宣揚(yáng)國(guó)粹。從思想淵源看，國(guó)粹派的學(xué)者都是飽讀傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)意義上的儒家知識(shí)分子，精通中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化，立志發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)。特別關(guān)切中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的歷史命運(yùn)，認(rèn)為文化是國(guó)家和民族最根本的品質(zhì)。他們利用自己精深的國(guó)學(xué)知識(shí)宣傳革命，激勵(lì)民眾，希望大家能認(rèn)識(shí)到民族文化的價(jià)值，重視民族文化。但是，這并不就意味著“保存國(guó)粹”就必然要站在西學(xué)的對(duì)立面上。我們不能因此就忽略了國(guó)粹派的西學(xué)背景。朱維錚先生曾經(jīng)指出，“國(guó)粹學(xué)報(bào)的名實(shí)并不相符。豈止‘國(guó)粹’一辭是從日本輸入的，就是它存在七年間貫穿82期的一個(gè)基調(diào)，所謂文化西來(lái)說(shuō)，也屬于舶來(lái)品，從19世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)家拉庫(kù)伯里那里販來(lái)的”。②。梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)，上海古籍出版社，2001年版第135頁(yè)，朱維錚主編劉師培辛亥前文選，三聯(lián)書(shū)店，1998年版，第5頁(yè)

簡(jiǎn)介：從1845年馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中提出實(shí)踐基本觀點(diǎn)至今，實(shí)踐哲學(xué)一直是國(guó)內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)家及學(xué)者們研究的熱點(diǎn)課題之一，仍具有時(shí)代前沿性。現(xiàn)代西方馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)，圍繞交往行為、合理論辯、公共討論以及政治文化為內(nèi)核，為我們?nèi)胬斫鈱?shí)踐觀開(kāi)辟了一條新的道路。但是，隨著這一理論受關(guān)注程度的不斷升溫，爭(zhēng)議聲音不絕于耳，因此，對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的研究顯得尤為必要。本文立足于哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)今世界的影響和對(duì)未來(lái)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義，系統(tǒng)地研究了哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)形成的社會(huì)背景、理論根基、哲學(xué)價(jià)值和時(shí)代意義及發(fā)展趨勢(shì)等方面。本文按照四個(gè)方面的邏輯關(guān)系，首先，追溯哈貝馬斯成長(zhǎng)和生活的社會(huì)歷史背景，分析哲學(xué)前輩們的理論觀點(diǎn)對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的影響。其次，探究實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景，分析哈貝馬斯實(shí)踐概念的四重解釋。再次，研討哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)重要的理論貢獻(xiàn)，詮釋哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀以及西方馬克思主義哲學(xué)理論的豐富和發(fā)展。最后，論述哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在推動(dòng)現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)體系的進(jìn)一步完善和發(fā)展，使其符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展和人文建設(shè)新形勢(shì)，更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與實(shí)踐，維護(hù)世界的和平與發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的文明與進(jìn)步。本文主要運(yùn)用辯證、聯(lián)系和動(dòng)態(tài)等研究方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)與分析，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀研究成果，理論聯(lián)系實(shí)際地對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了深入研究，取得的主要?jiǎng)?chuàng)新成果和認(rèn)識(shí)如下論述了哈貝馬斯成長(zhǎng)的社會(huì)歷史背景和其實(shí)踐哲學(xué)觀的形成過(guò)程，闡釋實(shí)踐哲學(xué)對(duì)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)意義以哈貝馬斯理解的角度對(duì)實(shí)踐與理性、理論關(guān)系進(jìn)行重新解釋?zhuān)沂玖斯愸R斯實(shí)踐哲學(xué)主要在交往行為、合理論辯、公共討論和政治文化等四個(gè)領(lǐng)域的開(kāi)拓和創(chuàng)新比較馬克思實(shí)踐觀，解釋了哈貝馬斯對(duì)實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展中關(guān)于主體之間實(shí)踐活動(dòng)的理論貢獻(xiàn)結(jié)合研究成果和當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，針對(duì)構(gòu)建國(guó)際格局新秩序和營(yíng)造社會(huì)主義和諧、健康、溫暖的社會(huì)氛圍的客觀需求，提出了實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)和重要理論依據(jù)。

簡(jiǎn)介：科學(xué)哲學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有深遠(yuǎn)而重大的影響。本文所論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是指科學(xué)哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，實(shí)證主義哲學(xué)作為科學(xué)哲學(xué)的典型形態(tài)，理所當(dāng)然地成為了證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)證主義認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該局限于經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該拋棄“形而上學(xué)”，知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)論證明是認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題，應(yīng)該致力于理論的經(jīng)驗(yàn)還原。它的這些理論和方法對(duì)證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，但是也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)人文特質(zhì)的喪失。從約翰穆勒、凱爾恩斯、凱恩斯到羅賓斯，證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論走過(guò)了其輝煌歷程，他們對(duì)這種方法論也進(jìn)行了充分的闡述。在這個(gè)過(guò)程中，“穆勒問(wèn)題”始終是證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論難以逾越的障礙，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的明顯證偽，加上對(duì)經(jīng)濟(jì)理論檢驗(yàn)的困難給證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論并不是對(duì)理論的錯(cuò)誤或正確做出判斷，而是建立理論運(yùn)用的范圍和尋找其邊界的方法。從本質(zhì)上講，它是一種防衛(wèi)性的方法，重視經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用，而忽視其預(yù)測(cè)作用?！靶葜儐?wèn)題”使歸納法的合理性遭到質(zhì)疑，知識(shí)可靠性的基礎(chǔ)產(chǎn)生了動(dòng)搖；“休謨鍘刀”使證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論越來(lái)越遠(yuǎn)離倫理價(jià)值判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏人文關(guān)懷；加上證實(shí)原則的局限性和證實(shí)原則的邏輯錯(cuò)誤，使經(jīng)濟(jì)理論的完全證實(shí)成為夢(mèng)想。隨著證偽主義的興起，證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的衰落已是大勢(shì)所趨。其實(shí)，只要引入馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，以上問(wèn)題就能迎刃而解；實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)和辯證本性，使證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論獲得全新的視角，經(jīng)濟(jì)理論的證實(shí)有了新的內(nèi)涵。作為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有本質(zhì)的區(qū)別，主要是哲學(xué)基礎(chǔ)保障的區(qū)別、學(xué)科性質(zhì)認(rèn)知的區(qū)別和理論體系建構(gòu)的區(qū)別。前者是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持能動(dòng)的唯物主義反映論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一，用科學(xué)抽象法建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論大廈；而后者卻是在實(shí)證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的反映論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，而忽視其人文性，在歸納法的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象演繹，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)演繹模型。綜上所述，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論應(yīng)該是證實(shí)和證偽的統(tǒng)一，實(shí)證分析和規(guī)范分析的統(tǒng)一，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的科學(xué)主義和人本主義相結(jié)合才是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展的科學(xué)之路。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于和諧的哲學(xué)探求一種普世倫理的可能性維度姓名楊琳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)系倫理學(xué)指導(dǎo)教師朱法貞20060501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于和諧的哲學(xué)探求一一一種普世倫理的可能性維度ABSTRACTNOWADAYS，ASTHEWHOLEWORLDISCONFRONTEDWITHTHEPREDICAMENTOFHUMANEXISTENCE，THERECOMESUPACALLFORHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSTHUS，THISPAPERSTRIVESTOFIGUREOUTWHETHERHARMONYCANBECOUNTEDINTHEARENAOFUNIVERSALETHICS，ORTOPUTITANOTHERWAY，WHETHERITISPOSSIBLETOSETUPSUCHABRANCHBOTHINTHESENSEOFTHEORETICALLEGITIMACYANDPRACTICALFEASIBILITYBASEDONTHEPRESUPPOSITIONOFTHEPOSSIBLEEXISTENCEOFUNIVERSALETHICS，WEWILLPROBEINTOTHESIGNIFICANCEOFHARMONYASARESOURCEFORUNIVERSALETHICS，ANDITSTRAITASANORIGINALANDREGULATORYKINDOFETHICS，INORDERTOMAKECLEARTHEPRIORITY√／，ITTAKESINBEINGPART’OFTHEUNIVERSALETHICSACCORDINGLY，WEWILLALSOPROPOSETHATTHETHEORETICALLEGITIMACYOFHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSLIESIN。THEMODERNORIENTATIONOFCLASSICALHARMONYETHICALIDEAS，WHILESHEDDINGSOMELIGHTONITSFEASIBILITYWITHSOMESTUDYONTHEPRESENTCONSTRUCTIONOFTHESOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSHARMONY，UNIVERSALETHICS，‘POSSIBILITY；THEORETICALLEGITIMACY，PRACTICALFEASIBILITY2

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)魚(yú)竺I竺生學(xué)位論文指導(dǎo)教師姓名詹世童整撞籃揠圭劇煎擅直昌盤(pán)堂厶空芏瞳重雯垂申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別煎二專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)熊堡主論文提交日期呈鯉魚(yú)生量縣論文答辯日期墊壁曼生曼旦且學(xué)位授予單位和日期答辯委員會(huì)主席童塹匕匠￡評(píng)闋人，二三竺笙型2006年6月日丑爭(zhēng)THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYABSTRACTTHEPRESENTPAPERISFROMTHEPHILOSOPHYOFLIFEANGLETODISCUSSANDSTUDYQIANMU’SETHICSTHOUGHT，QIANMUFROMTHEHISTORYDEPTH，THECULTURALANGLEBASESONTHECHINESETRADITIONCONFUCIANISTTHOUGHTTOCONSTRUCTTHEPHILOSOPHYOFLIFETHOUGHT，COMPAREDWITHCHINAANDTHEWESTCULTURE，ALTHOUGHTHETHOUGHTOFPHILOSOPHYOFLIFEISKNOCKEDTOGETHER，THEAPPARENTTHOUGHTISCHINESEANDWESTERNCULTUREPROMPTLYITJSW“HTHECHARACTERISTJCSTHATTHEONESTHATREALIZESANDCUTSANDOBSERVESANDLEARNSOWNLYBYEXPERIENCEANDPROPOSED”THREEROADSOFLIFE”，THISISONEKINDOFTHEHISTORICALCONSCIOUSNESSANDTHEHISTORICALSPIRITCULTUREANDTHEPHILOSOPHYLIFECONCEPTANDTHISCONCEPTISBASEDINTHREELEVELSDIVISIONSOFTHECULTURALWITHTHESPECIALSPIRITOFTHEHISTORYUNDERTHEFIELDOFVISIONHETHOU【GHTHUMAN’SLIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEACHIEVEDTHEHIGHESTBOUNDARYINTHEHISTORICALLIFETHUSOBTAINEDIMMORTALSUCHLIFEISTHEPERFECTLIFEANDTHEHAPPIESTLIFEBUTHEDOESNOTDENYTHELIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEOFTHEMATERIALLIFE，HETELLSTHEPEOPLETHATTHEHUMANSHOULDHAVEAHIGHERPURSUETHEREFOREHEHASCONSTRUCTEDACOMPLETESYSTEMOFPHILOSOPHYOFLIFE，ANDHASGIVENTHECAREFULPROOFALTHOU【GHQIANMULIFETHOUGHTHASTHEDIFFERENCEWITHOTHER’STHOUGHT，HISLIFETHOUGHTHASGIVENUSAVERYGOODDKECTION，THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYISACOMPLETESYSTEM，ITCANMOVEINDIVIDUALTOPERFECTANDHAPPINESSASWELLASSOCIETY’SHARMONYWITHTHEEXTREMELYVITALSIGNIFICANCEGRADUATEHUJINRONGETHICSDIRECTEDBYPROLZHANSHIYOUANDXUFULAIKEYWORDQIANMULIFEVALUEIMMORTAL

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簡(jiǎn)介：制度INSTITUTION根源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐形成于人們的交往活動(dòng)是整合和調(diào)控社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系制度與社會(huì)平等既具有顯著的對(duì)立狀態(tài)也具有根本的一致之處一方面一定歷史階段上的制度總是體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)平等的一定狀態(tài)保護(hù)和維系著特定的不平等關(guān)系另一方面制度的規(guī)范性本身又為社會(huì)平等關(guān)系的存在與發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和保障應(yīng)該說(shuō)制度與社會(huì)平等具有根本的一致性尤其是在二者的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期不可避免地會(huì)出現(xiàn)制度缺失和制度真空的狀況導(dǎo)致了社會(huì)不平等現(xiàn)象的大量存在影響了社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)和諧發(fā)展因此我們必須注重制度的理性設(shè)計(jì)推進(jìn)制度創(chuàng)新加強(qiáng)制度建設(shè)維護(hù)社會(huì)平等鑒于此本文在系統(tǒng)地論述了制度與社會(huì)平等哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上分析與論證了社會(huì)轉(zhuǎn)型期如何加快制度創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)平等的問(wèn)題以期達(dá)到理論探討與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的目的本文的主體分為四個(gè)部分第一部分主要介紹了制度與社會(huì)平等的哲學(xué)內(nèi)涵及基本特征在當(dāng)代西方理論界制度問(wèn)題被稱(chēng)作最具活力的研究領(lǐng)域人們從不同的角度對(duì)制度的內(nèi)涵作出了不同的解釋和理解如社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科都對(duì)制度有著不同的規(guī)定馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒(méi)有對(duì)制度做出過(guò)直接的、具體的解釋但其在制度問(wèn)題上的唯物主義立場(chǎng)和辯證分析的態(tài)度卻是鮮明和一貫的文章在對(duì)上述問(wèn)題分析的基礎(chǔ)上從歷史唯物主義的角度出發(fā)對(duì)制度做出了定義并說(shuō)明制度具有規(guī)范性、統(tǒng)一性、強(qiáng)制性、穩(wěn)定性、歷史性、平等性等基本特征社會(huì)平等是人類(lèi)關(guān)注和追求的永恒問(wèn)題也是當(dāng)代社會(huì)的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題平等思想在人類(lèi)思想史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)馬克思主義對(duì)社會(huì)平等問(wèn)題的闡釋是最根本、合理的社會(huì)平等具有以下特征以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)狀況為基礎(chǔ)以社會(huì)個(gè)體的獨(dú)立性為前提社會(huì)平等是具體的、歷史的、相對(duì)的第二部分分析論證了制度與社會(huì)平等的內(nèi)在統(tǒng)一文章從三個(gè)方面分析和論證了制度與社會(huì)平等的一致關(guān)系首先社會(huì)平等是制度的價(jià)值訴求文章從社會(huì)平等是制度的內(nèi)在需求和動(dòng)力兩個(gè)層面進(jìn)行了論證和分析其次制度是社會(huì)平等的客觀保障文章從社會(huì)平等關(guān)系建立的制度基礎(chǔ)、社會(huì)平等意識(shí)培育的制度前提、社會(huì)平等原則實(shí)現(xiàn)的制度保證三個(gè)層面進(jìn)行了說(shuō)明和解釋最后文章分析了制度與社會(huì)平等統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)第三部分論證了制度創(chuàng)新與促進(jìn)社會(huì)平等的動(dòng)態(tài)一致性文章首先對(duì)制度創(chuàng)新這一概念作了闡釋接著文章對(duì)進(jìn)行制度創(chuàng)新的原因做出了分析社會(huì)轉(zhuǎn)型為制度創(chuàng)新提供了客觀需求、制度自身局限性為制度創(chuàng)新提供了內(nèi)在動(dòng)力最后在上述分析的基礎(chǔ)上論證了制度創(chuàng)新為社會(huì)平等提供了動(dòng)力和保證的問(wèn)題第四部分文章結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)具體分析論證了加快制度創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)平等的基本路徑第一、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制豐富社會(huì)平等的物質(zhì)基礎(chǔ)具體提出了建立公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和秩序加速市場(chǎng)化進(jìn)程和深化分配制度改革保障收入合理性等措施第二、推進(jìn)社會(huì)主義民主政治強(qiáng)化社會(huì)平等的政治保障具體包括了加快政治制度建設(shè)完善社會(huì)主義民主政治和加快社會(huì)保障制度建設(shè)、保障弱勢(shì)群體的平等權(quán)利等措施第三、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)民族素質(zhì)的全面提高本文有以下幾點(diǎn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新第一從哲學(xué)角度出發(fā)對(duì)制度與社會(huì)平等概念進(jìn)行整理研究制度與社會(huì)平等在不同學(xué)科有著不同的界定本文從哲學(xué)角度給出了二者確切的哲學(xué)界定第二堅(jiān)持歷史唯物主義對(duì)制度與社會(huì)平等之間的辯證關(guān)系進(jìn)行研究

簡(jiǎn)介：本文探討了莊子哲學(xué)與神話(huà)關(guān)系，指出莊子主要是以寓言之言來(lái)表達(dá)哲學(xué)之意的，其所以“意出塵外，怪生筆端”正在于它吸收和借鑒了大量上古神話(huà)的內(nèi)容及其思維方式，使得其原本只可意會(huì)不可言傳的哲學(xué)之意彰顯生力。神話(huà)之象，寓言之言，哲學(xué)之意，三者共同打造出了莊子恢宏瑰麗的哲學(xué)篇章。本論文主體分為以下三個(gè)部分第一部分，莊子書(shū)中的神話(huà)。莊子中的許多寓言都是經(jīng)過(guò)神話(huà)材料改編過(guò)來(lái)的，零星、碎片的神話(huà)材料散落在莊子的寓言中，我們可以通過(guò)一些考據(jù)和推理將其還原為神話(huà)。莊子中的神話(huà)大致可分為三類(lèi)一是活物論神話(huà)的遺留；二是零片神話(huà)材料的組合；三是對(duì)上古神話(huà)傳說(shuō)的化用。第二部分，神話(huà)思維對(duì)莊子哲學(xué)的影響。莊子一書(shū)不僅在內(nèi)容上同神話(huà)有較多的聯(lián)系，而更重要的是在深層的思維觀念上更為明顯地同神話(huà)思維有聯(lián)系，首先是莊子寓言的創(chuàng)作方式深受神話(huà)意象性思維的影響，莊子中借用了大量的具體意象和意象叢來(lái)表達(dá)其哲學(xué)思想；其次是神話(huà)中追求不死、生死循環(huán)、靈魂不死的生死觀念也深深地影響了莊子的生死觀念；最后莊子哲學(xué)中的物化觀念、萬(wàn)物皆一思想也深受神話(huà)中變形法則的影響。第三部分，神話(huà)對(duì)莊子哲學(xué)產(chǎn)生影響的原因，有三方面原因一是地域文化的影響。楚地豐富的神話(huà)資源以及楚人善于想象與聯(lián)想的思維習(xí)慣啟發(fā)了莊子及其學(xué)人的思維?？梢哉f(shuō)，莊子寓言獨(dú)特的風(fēng)格就是在楚地神話(huà)傳統(tǒng)的啟發(fā)和培育下形成的；二是深切的人文關(guān)懷。莊子所處的時(shí)代是一個(gè)人役于物，心役于物的異化時(shí)代，莊子對(duì)黑暗殘酷現(xiàn)實(shí)的揭示與批判，正是對(duì)當(dāng)下人類(lèi)境況的關(guān)注，然而他無(wú)力與殘暴的統(tǒng)治者抗?fàn)?，也無(wú)力改變這異化的現(xiàn)實(shí)，但又不愿被異化，轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙游，而神話(huà)就為這逍遙之境提供了很好的寄托；三是個(gè)人性情。思想創(chuàng)作者的個(gè)性氣質(zhì)直接影響著他的創(chuàng)作，楚地文化培養(yǎng)了莊子自由浪漫個(gè)性，其與神話(huà)思維模式的運(yùn)用是有直接關(guān)系的。欲知莊子之哲學(xué)，必知莊子之寓言，欲知莊子之寓言，必知莊子之神話(huà)。

簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文梁漱溟“世界文化三路向”說(shuō)的哲學(xué)困境與出路姓名王成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬亮20070526T4OT弄文化辟向”說(shuō)的昔掌田境與出碧到真正能夠打開(kāi)中國(guó)文化迷宮的鑰匙。通過(guò)對(duì)梁漱溟“世界文化三路向”說(shuō)中兩難思想的反思，當(dāng)今，我們必須以馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法為基礎(chǔ)，不斷地發(fā)掘中國(guó)文化的現(xiàn)代意義，謀求中國(guó)文化與其他文化的未來(lái)整合。面臨全球化的到來(lái)，中國(guó)文化理應(yīng)全方位、開(kāi)放式的與西方文化進(jìn)行對(duì)話(huà)，我們也應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為根基來(lái)塑造未來(lái)中國(guó)文化。關(guān)鍵詞梁漱溟中國(guó)文化世界文化三路向說(shuō)Ⅱ

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文文子政治哲學(xué)思想考論姓名劉燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師詹石窗20080501THETEXTUALRESEARCHANDDISCUSSIONONTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHYINBOOKOFMASTERWENABSTRACTBOOKOFMASTERWENALITERATUREOFTAOISTSCHOOL’SIDEOLOGYWASCONSIDEREDAPSEUDOGRAPHALLTHEWHILESOITWASUNKNOWNTOPUBLICINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDIDEOLOGYHOWEVERTHEINCOMPLETEBOOKOFMASTERWENBAMBOOSLIPSWEREUNEARTHEDATNO40HANGRAVEINDINGCOUNTYHEBEIPROVINCEIN1973THEACADEMEISSTIMULATEDBYTHEDISCOVERYTHEYCONSIDERTHATITHASSIGNIFICANTRESEARCHVALUEANDISNECESSARYTORESEARCHITOVERAGAIN；WESHOULDRESUMETHESTATUSINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDIDEOLOGYALTHOUGHTHEREWASSOMEDISCUSSIONABOUTEACHLAYERSOFBOOKOFMASTERWENIDEOLOGYINACADEMESUCHAS‘TAO”，‘INACTION’HOWEVERITISNOTINCLUDETHEWHOLEBOOKOFMASTERWENIDEOLOGYFOREXAMPLENOSCHOLARHASEVETSTUDIEDTHEIDEOLOGYOFPOLITICALPHILOSOPHYINBOOKOFMASTERWENWHEREASTHEIDEOLOGYOFPOLITICALPHILOSOPHYWHICHCONTAININGABUNDANTCONNOTATIONISWORTHPAYINGCLOSEATTENTIONANDSTUDYINGFORUS，WHICHLEAVEOVERANEWROUTETORESEARCHTHETHOUGHTOFBOOKOFMASTERWENISTHEQUINTESSENCEOFTHETRADITIONALCULTUREOFCHINAITREGARDSTHETAOISMASTHEORIGINWHICHMAKESEVERYTHINGGROWUPANDTHISORIGINIS“QI”INBOOKOFMASTERWEN，TAOISMISNOTONLYDISCUSSEDATTHEASPECTOFONTOLOGYTHEDIALECTICOFTAOISMISALSODESCRIBEDANDSUMMARIZEDINTHISBOOKMASTERWENTHOUGHTTAOISMISNOTONLYWHEREEVERYTHINGCOMESFROM，BUTALSOWHEREHUMANBEINGSCOMEFROMACCORDINGTOHISCOSMOLOGYWHICHTAKESTAOISMASNOUMENONHEDEMONSTRATEDNATUREHUMANITYFORTHEPURPOSEOFBODYCOUNTRYTONGZHIONTHEPHILOSOPHICALBASISOFTHETAOISTCOSMOLOGYANDTHEEQUALNATUREHUMANITYHECONSTRUCTEDHISPOLITICALPHILOSOPHYOFNATURALEQUALITYMONARCHROADINACTIONAND‘ZHENGFA’HELEDTHEORTHODOXTAOISMTOTHELEVELOFMORE“BYTHEWORLDBANKZHIYONG’INTHISBOOKTHECALLFORNATUREHUMANITYTHEEXPLANATIONFORMONARCHR0ADINACTIONANDTHEDISCUSSIONFORTHETHOUGHTOF“ZHENGFA’，F(xiàn)LASHEDTHERATIONALBRILLIANTINTODAY’SSOCIETYTHEPURSUITOFMATERIAL，TECHNOLOGYANDMATERIALGAINTAKESUPTHEOVERWHELMINGDOMINANCE，BUTTHESPIRITUALLIFEISINCREASINGLYIGNOREDINDIFFERENTEXCLUDEDFROMTHEEXPULSIONINSUCHASTATE，HUMANBEINGMAYENTERTHESINGLEPEOPLE’SMISUNDERSTANDINGWHICHMARCUSESAID，THENBECOMEAPURELYTECHNICALANDⅡ

簡(jiǎn)介：自由主義一詞源出西班牙語(yǔ)，在19世紀(jì)初被首次用作西班牙自由黨的名稱(chēng)，表示該黨在政治上既不激進(jìn)也不保守的折衷態(tài)度，后在歐洲、北美廣泛流行使用，并形成了一種在理論與實(shí)踐上與眾不同的資產(chǎn)階級(jí)政治思想流派和智識(shí)傳統(tǒng)，對(duì)西方政治哲學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。約翰洛克是17世紀(jì)英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，是公認(rèn)的西方近代自由主義思想的奠基人。他從西方自由主義傳統(tǒng)中汲取了思想營(yíng)養(yǎng)，并根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)自由思想進(jìn)行了梳理，為后來(lái)自由主義思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。洛克的思想在西方世界影響巨大，很多重要的哲學(xué)家、思想家都對(duì)他做過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于洛克的研究也有很多，并大致有以下幾種有代表性的成果第一類(lèi)是對(duì)洛克哲學(xué)的某一部分進(jìn)行研究；第二類(lèi)則主要是將洛克的政治哲學(xué)納入整個(gè)自由主義發(fā)展史中作整體性介紹，從自由主義發(fā)展脈絡(luò)來(lái)闡釋洛克的意義；第三類(lèi)是對(duì)洛克與其他哲學(xué)家所做的比較研究，如霍布斯、盧梭、羅爾斯等。本人打算在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)洛克的自由主義思想作一個(gè)系統(tǒng)的研究，全面把握其中的內(nèi)在聯(lián)系及邏輯發(fā)展規(guī)律，力圖較為深入地把握其自由主義政治哲學(xué)的真義及其對(duì)西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的巨大影響，并就西方自由主義思想對(duì)近代及當(dāng)代中國(guó)的影響做一下回顧與展望。洛克哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)是其經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論。洛克發(fā)展了培根、霍布斯的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，批評(píng)了笛卡兒的天賦觀念論，認(rèn)為我們心中的一切觀念都是從經(jīng)驗(yàn)，即感覺(jué)和反省得來(lái)的，人心盡管具有將簡(jiǎn)單觀念制造成各種復(fù)雜觀念的能力，但這些復(fù)雜觀念都能最終歸結(jié)為簡(jiǎn)單觀念即感覺(jué)和反省這兩大來(lái)源。這也是洛克經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的基本思想。然后，以經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論為邏輯起點(diǎn)，洛克從自然權(quán)利論、社會(huì)契約論、分權(quán)制衡理論的角度系統(tǒng)地闡述了其自由主義政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。洛克的自由主義政治哲學(xué)思想體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的保護(hù)。他十分珍視自由的權(quán)利，并經(jīng)典性地論證了一系列捍衛(wèi)自由的政治制度與理論原則。然后，作為邏輯的延伸，洛克也闡述了他的教育思想和宗教寬容思想。洛克的自由主義政治哲學(xué)思想在人類(lèi)思想發(fā)展史以及政治實(shí)踐史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他使自由的觀念更加深入人心，而與自由觀念密切相關(guān)的各種觀念則成為現(xiàn)代政治文明的核心理念。洛克第一次將個(gè)人自由置于社會(huì)和公共機(jī)構(gòu)之上，從而開(kāi)啟了政治自由主義的大門(mén)。自由主義是近代以來(lái)西方國(guó)家的主流政治思想，是西方文化中的重要內(nèi)容。三百多年來(lái)，自由主義在西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和公共社會(huì)生活中始終發(fā)揮著重要作用，產(chǎn)生了深刻的影響，成為大多數(shù)國(guó)家制定國(guó)策和統(tǒng)治方略的理論基礎(chǔ)。既然洛克的自由主義政治哲學(xué)思想如此深刻地影響了人類(lèi)的精神和制度，那么他的理論對(duì)中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化的民主法制建設(shè)也具有十分重要的借鑒意義。從歷史的眼光來(lái)看，我國(guó)長(zhǎng)期處于封建專(zhuān)制統(tǒng)治之下，缺乏西方那種廣泛而深厚的民主法治基礎(chǔ)和傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人開(kāi)始開(kāi)眼看世界，對(duì)西方的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從器物到制度，再到思想理念的過(guò)程，這其中經(jīng)歷了很多的反復(fù)和曲折。從某種程度上說(shuō)，我國(guó)今天的改革開(kāi)放過(guò)程就是一個(gè)對(duì)西方近現(xiàn)代制度與實(shí)踐進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的過(guò)程，這一過(guò)程不可避免會(huì)涉及對(duì)自由主義理論與實(shí)踐作更深入的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。因此，洛克對(duì)個(gè)人自由、尊嚴(yán)、人格等人權(quán)的維護(hù)和保障，對(duì)政府權(quán)力的各種限制，對(duì)法治、分權(quán)、有限政府、人民主權(quán)等憲政理念的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)宗教寬容和教育的強(qiáng)調(diào)，都是現(xiàn)今中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化法制建設(shè)和人權(quán)保障的寶貴理論資源，也是中國(guó)進(jìn)行全面現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：朱子學(xué)說(shuō)是儒學(xué)思想史發(fā)展歷程的一座高峰。朱子學(xué)說(shuō)的重要之處不僅僅是在于其成功“辟佛（老）”從而重新使儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)主流位置，也是在于其成功地重塑了儒家發(fā)展的范式。這種范式的重塑使儒家學(xué)說(shuō)克服了以往偏重于“外王”之弊，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一。本文著重論述考察的是錢(qián)穆先生的朱子學(xué)研究所得。通過(guò)考察，本文認(rèn)為錢(qián)穆先生的朱子學(xué)研究之重要意義在于為現(xiàn)代朱子學(xué)說(shuō)研究提出兩個(gè)富有創(chuàng)見(jiàn)性的大膽理解其一，指出了朱子學(xué)說(shuō)之本體論是由其理氣觀、鬼神觀及仁三部分組成的，理氣觀是其本體論之基礎(chǔ)，鬼神觀賦予本體論以生機(jī)活力，仁則既是其最高境界的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是從本體論貫通于工夫論的不二途徑；其二，指出了朱子學(xué)說(shuō)工夫論層面主要體現(xiàn)便是在于其“心學(xué)”，而且揭示出該“心學(xué)”是在與湖湘學(xué)派、江西學(xué)派之學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯中形成、發(fā)展與成熟起來(lái)的，既有其對(duì)于湖湘學(xué)派和江西學(xué)派的批判與否定，也有其對(duì)于二者的吸取和采納。本文通過(guò)對(duì)錢(qián)穆的朱子哲學(xué)思想進(jìn)行全面系統(tǒng)梳理，指出其貢獻(xiàn)及其存在的不足，并結(jié)合朱子哲學(xué)當(dāng)代研究的實(shí)際，以期為朱子哲學(xué)的研究發(fā)展提供一些有益的理論視角。

簡(jiǎn)介：尼采在他生活的那個(gè)年代就已經(jīng)成功預(yù)見(jiàn)了人類(lèi)社會(huì)今后會(huì)面臨的問(wèn)題人的主體性的不斷喪失。這一問(wèn)題表現(xiàn)在道德活動(dòng)中就是人成為道德的奴隸，失去了在道德活動(dòng)中的主體地位。人們開(kāi)始向所謂的道德權(quán)威低頭并認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)，最后人逐漸成為道德的附屬品。因此尼采提出超人就是要號(hào)召人通過(guò)不斷超越自己，與一切已知的成見(jiàn)決裂，在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的破壞和重建中找到人的自身，在道德活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人自身的主體性和多樣性，通過(guò)對(duì)超人這一概念的傳播來(lái)達(dá)到喚醒普通大眾的作用。文章通過(guò)闡釋尼采超人哲學(xué)的涵義來(lái)論述超人哲學(xué)中的主體性如何成為一種道德的力量，實(shí)現(xiàn)人自身的獨(dú)立。為了闡釋清楚超人如何從一個(gè)抽象概念演化為喚醒人類(lèi)自身主體性的教化作用，本文將深入剖析超人這一概念而隨著對(duì)概念的闡釋和剖析的深入，超人如何具有這樣一種教化作用也會(huì)就不辯而明。文章將對(duì)超人哲學(xué)的道德教化意義融入文章對(duì)超人的闡釋和發(fā)掘中，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)就超人如何教化作出專(zhuān)門(mén)的論述。超人的目的是實(shí)現(xiàn)自己，在本文中的道德教化也是以此為目的的。實(shí)現(xiàn)超人也就是道德實(shí)現(xiàn)教化的過(guò)程。如果能理解文中不斷闡釋的超人的涵義，也就把握了理解超人哲學(xué)的如何使人認(rèn)識(shí)自身，實(shí)現(xiàn)自身，從而為一種新的道德鋪平道路。

簡(jiǎn)介：文學(xué)語(yǔ)言是一種特殊的語(yǔ)言形態(tài)。源語(yǔ)與目的語(yǔ)語(yǔ)言文化之間存在很大的差異，這使得文學(xué)翻譯常常需要處理字里行間隱藏的文化信息。傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)與對(duì)等。而大量翻譯實(shí)踐表明，絕對(duì)的對(duì)等是做不到的，文學(xué)翻譯目標(biāo)與具體的文學(xué)翻譯實(shí)踐之間存在著差距。譯者在處理文化信息的過(guò)程中，很可能會(huì)存在信息的增添、變形甚至扭曲。法國(guó)文藝社會(huì)學(xué)家羅貝爾埃斯卡皮認(rèn)為，翻譯是一種創(chuàng)造性叛逆。翻譯中的創(chuàng)造性是指譯者為了再現(xiàn)原文所做出的主觀努力，而叛逆性則是譯者為了達(dá)到某一主觀愿望而對(duì)原文作出的客觀背離。創(chuàng)造性與叛逆性是密不可分的，而且此現(xiàn)象在翻譯中普遍存在。本文擬從哲學(xué)闡釋學(xué)視角，對(duì)追風(fēng)箏的人漢譯中的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究。任何翻譯都離不開(kāi)對(duì)原文的理解與闡釋?zhuān)虼耍瑥哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，闡釋學(xué)與翻譯學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。本文將哲學(xué)闡釋學(xué)中的一些基本概念，如理解的前結(jié)構(gòu)、視域融合以及效果歷史等概念與創(chuàng)造性叛逆相結(jié)合，為創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。追風(fēng)箏的人的翻譯在語(yǔ)言和文化兩方面都體現(xiàn)了譯者的創(chuàng)造性叛逆。本文從這兩個(gè)方面對(duì)這部小說(shuō)的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進(jìn)行剖析，并揭示這一現(xiàn)象背后的哲學(xué)闡釋學(xué)原因。通過(guò)詳細(xì)的案例分析與解讀，本文認(rèn)為，譯者李繼宏在翻譯中作出的創(chuàng)造性叛逆絕非誤讀與胡譯，而是出于某種目的對(duì)原文作出的有意背離與改變。從語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，李繼宏的創(chuàng)造性叛逆主要體現(xiàn)在對(duì)原文的刪減、增譯和四字詞語(yǔ)的使用以及敘述對(duì)象的轉(zhuǎn)換上。李繼宏創(chuàng)造性地刪除了一些冗余的阿富汗詞匯，保證了譯文的可讀性。通過(guò)四字詞語(yǔ)的使用，李繼宏充分發(fā)揮了譯語(yǔ)所具有的優(yōu)勢(shì)，使譯作語(yǔ)言更為生動(dòng)、形象，更具表現(xiàn)力。此外，敘述對(duì)象的轉(zhuǎn)換使譯作情感表現(xiàn)更加突出。從文化層面來(lái)說(shuō)，李繼宏更傾向于歸化翻譯策略，通過(guò)對(duì)原文一些宗教文化意象和物質(zhì)文化意象創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，使其譯作更好地為譯語(yǔ)讀者理解與接受。對(duì)政治敏感詞的處理，則體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者的影響通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，李繼宏對(duì)小說(shuō)中的一些政治敏感詞的翻譯作出必要的創(chuàng)造性叛逆。李繼宏的創(chuàng)造性叛逆不僅體現(xiàn)在對(duì)追風(fēng)箏的人原文中一些形式的改變上，也體現(xiàn)在其某些意義的變化上，且這些創(chuàng)造性叛逆都是合理必要的。由于受理解的前結(jié)構(gòu)、理解的歷史性和偏見(jiàn)的影響以及出自對(duì)不同視域的考慮，李繼宏在翻譯過(guò)程中或多或少在形式或者意義上背離原文，作出創(chuàng)造性叛逆。這種創(chuàng)造性叛逆具有重要的價(jià)值與意義，給文學(xué)翻譯工作者帶來(lái)新的啟示與積極的影響。

簡(jiǎn)介：科學(xué)中的機(jī)制MECHANISM概念源自古希臘的ΜΗΧΑΝΙΣΜóΖ，在古希臘人的觀念里原意指反抗自然力量的機(jī)械結(jié)構(gòu)與運(yùn)作原理。近代機(jī)械觀念則認(rèn)為自然也類(lèi)似人工的機(jī)械，哲學(xué)上的機(jī)械論傳統(tǒng)和柏拉圖畢達(dá)哥拉斯傳統(tǒng)是牛頓建立經(jīng)典物理學(xué)的兩大哲學(xué)資源，對(duì)近代科學(xué)革命產(chǎn)生了非常重要的積極意義。但是，不管是笛卡爾主義機(jī)械論還是伽桑狄的原子主義機(jī)械論，近代機(jī)械論在近代生物學(xué)發(fā)展上都遭到了失敗。然而今天機(jī)制已經(jīng)成為“特殊科學(xué)”尤其是新興生命科學(xué)的重要范疇，是生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科最基本的解釋形式之一。對(duì)機(jī)制的理解已經(jīng)超出了物理學(xué)關(guān)于宇宙一般性原理的機(jī)器隱喻。機(jī)制觀念在近代生物學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)中的不同命運(yùn)，是我們考察機(jī)制觀念發(fā)展的突破口?？疾飕F(xiàn)代生物學(xué)并建立新的機(jī)械論，對(duì)于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題和傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題都有著重要意義。原因主要有兩條其一，活力論和機(jī)械論關(guān)于生命本質(zhì)的爭(zhēng)論在某種程度上反映了自由和必然之間的矛盾，而這種矛盾曾被萊布尼茲和康德等人看作是哲學(xué)問(wèn)題的根源。因此，對(duì)生物學(xué)機(jī)制解釋在方法、理論和解釋上的描述和理解，并對(duì)比不存在生命和非生命區(qū)分的物理學(xué)機(jī)械論，將有助于回答這一哲學(xué)難題?？疾旖Y(jié)合生命和非生命特征的生物物理學(xué)等交叉學(xué)科中的機(jī)制解釋的結(jié)構(gòu)，還可以加深理解生物學(xué)哲學(xué)中的嚴(yán)重對(duì)立分支論和獨(dú)立論的物理主義和反物理主義，以及還原論和反還原論等問(wèn)題。其二，科學(xué)哲學(xué)特別是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義源自對(duì)物理科學(xué)的概括，受到了嚴(yán)厲的批判和質(zhì)疑。生命科學(xué)哲學(xué)興起后，一些哲學(xué)家將這些批評(píng)的根源歸結(jié)于自然定律NATURALLAW的觀念。生命科學(xué)的理論和解釋很難找到類(lèi)似物理學(xué)那樣的定律，而是通過(guò)機(jī)制描述進(jìn)行解釋。對(duì)機(jī)制解釋的考察是解決覆蓋律解釋存在的哲學(xué)問(wèn)題的一種途徑，是第三代實(shí)證主義試圖避開(kāi)歷史主義批評(píng)的方式。因此，本研究的主要任務(wù)是通過(guò)對(duì)機(jī)制的定義、解釋、模型和發(fā)現(xiàn)等方面的描述，闡明“特殊科學(xué)”與新機(jī)械主義之間的關(guān)系。第一，近代機(jī)械論沒(méi)有明確的定義，也不能解釋生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等“特殊科學(xué)”，因此需要綜合各門(mén)科學(xué)給出更普適的定義第二，機(jī)制哲學(xué)還關(guān)心生物學(xué)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象和機(jī)制解釋之間轉(zhuǎn)化的問(wèn)題第三，通過(guò)案例分析和歷史研究考察了生命科學(xué)的研究過(guò)程，包括現(xiàn)象的建立和引入，實(shí)驗(yàn)中的現(xiàn)象還原和分析，以及機(jī)制模型的提出、修改和檢驗(yàn)，用描述的語(yǔ)言展現(xiàn)了生物學(xué)中機(jī)械觀念在這種轉(zhuǎn)化中的作用和角色第四，研究發(fā)現(xiàn)生物學(xué)中的新機(jī)械論與近代機(jī)械論在還原論、原子論和決定論上有著不同的態(tài)度，具有實(shí)用主義和非極端還原主義的特征。全文共分為六章第一章闡述了科學(xué)中的機(jī)制概念和機(jī)制哲學(xué)的重要性，提出了本研究的問(wèn)題、意義、方法和進(jìn)路第二章回顧歷史上機(jī)械觀念，尤其是近代機(jī)械論對(duì)科學(xué)革命的影響與局限性第三章論述了不同機(jī)制概念與理論中存在的問(wèn)題，并根據(jù)生物學(xué)的自然主義案例研究形成了新的機(jī)制定義和生物學(xué)機(jī)械論理論第四章闡明了機(jī)制解釋及其蘊(yùn)含的因果關(guān)系，以及機(jī)制解釋不同于覆蓋律解釋的特征第五章主要是考察基于現(xiàn)象的生物學(xué)機(jī)制的建模過(guò)程，展示機(jī)制生物學(xué)研究和科學(xué)發(fā)現(xiàn)中不同于演繹的比較方法第六章調(diào)查了現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)在第一人稱(chēng)和第三人稱(chēng)上的兩種研究，以及解釋關(guān)聯(lián)上的補(bǔ)救措施神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)NEUROPHENOMENOLOGY，并試圖用新機(jī)械論理論對(duì)這種關(guān)聯(lián)作出本體論說(shuō)明。本文的部分結(jié)論機(jī)制概念在“特殊科學(xué)”尤其是生物學(xué)中是一個(gè)重要的概念機(jī)制具有解釋性，機(jī)制哲學(xué)有助于理解科學(xué)解釋尤其是機(jī)制解釋的本質(zhì)生物學(xué)中的機(jī)制解釋表現(xiàn)為一種有限還原論，而傳統(tǒng)機(jī)械論觀念將解釋依托于最小的原子或物質(zhì)空間，因此兩者具有不同的形而上學(xué)機(jī)制觀念在認(rèn)識(shí)論、科學(xué)組織和科學(xué)發(fā)現(xiàn)上是一種有效的理論工具機(jī)制觀念影響了科學(xué)理論和實(shí)踐組織機(jī)制哲學(xué)視角下對(duì)科學(xué)的理解，并不像邏輯經(jīng)驗(yàn)主義那樣排斥形而上學(xué)另外，機(jī)制觀念不再簡(jiǎn)單地將科學(xué)發(fā)現(xiàn)看作是從猜想到證實(shí)的邏輯演繹過(guò)程，也不是機(jī)會(huì)主義的偶然結(jié)果，而是一個(gè)涉及科學(xué)對(duì)象系統(tǒng)和科學(xué)社會(huì)系統(tǒng)之間復(fù)雜的組織過(guò)程。本論文系統(tǒng)地考察了現(xiàn)代生物學(xué)理論和實(shí)踐中的新機(jī)械主義，以考察生物學(xué)的自然主義研究方式發(fā)展了機(jī)械論理論。傳統(tǒng)機(jī)械論并沒(méi)有區(qū)分生命和非生命的不同屬性，因而僅僅解釋了萬(wàn)物的一般性的物理屬性，然而無(wú)法解釋生物的生命現(xiàn)象。新機(jī)械論產(chǎn)生于生命科學(xué)，對(duì)生命本質(zhì)有著不同于傳統(tǒng)機(jī)械論的理解。新機(jī)械論為回答傳統(tǒng)機(jī)械論中的還原論、決定論和原子論等問(wèn)題作出了新的解釋。同時(shí)，對(duì)生物學(xué)中新機(jī)械論的考察也展現(xiàn)了生物科學(xué)不同于物理學(xué)的結(jié)構(gòu)形式，對(duì)現(xiàn)象機(jī)制、科學(xué)模型、科學(xué)解釋、因果關(guān)系、科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)關(guān)系作出了新的理解。本研究在機(jī)械論進(jìn)路上，為填補(bǔ)物理科學(xué)和生命科學(xué)以及自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的巨大鴻溝作出了新的努力，具有非常重要的研究意義。