簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10459學(xué)號(hào)或申請(qǐng)?zhí)?01312050809密級(jí)碩士學(xué)位論文作家身份與作家身份與?打工打工文學(xué)?書(shū)寫(xiě)書(shū)寫(xiě)作者姓名馬俐欣導(dǎo)師姓名劉宏志副教授學(xué)科門(mén)類(lèi)文學(xué)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)院系文學(xué)院完成時(shí)間2016年5月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬鄭州大學(xué)。根據(jù)鄭州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)鄭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或者其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該學(xué)位論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為鄭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者日期年月日

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文佛教的涅槃與文學(xué)的審美姓名佟劍鋒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王乾坤20101225華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHISTHESISSTUDIESTHEMEANINGANDESSENCEOFNIRVANATHECONCEPTOFBUDDHISTANDAESTHETICTHECORECONCEPTSOFLITERATUREBASEDONTHESTUDY,ITMAKESACOMPARISONANDELUCIDATINGWITHTHEM,SOASTOACHIEVEMOREPROFOUNDGRASPTHISISBENEFICIALTOUSINUNDERSTANDINGLITERATUREANDBUDDHISM,THECOREOFARTANDRELIGIONNIRVANAISTHECORECONCEPTOFBUDDHISM,THEFUNDAMENTALPURPOSEOFBUDDHISMISPURSUINGMOKSHA,NAMELYDETACHEDTROUBLES,REACHNIRVANABORDERBUDDHISMPURSUITCONSCIOUSNESSWHICHMEANSAWAKEINCOMPREHENDINGOF“EMPTY“COMPAREDWITHNIRVANAINBUDDHISM,AESTHETIC,THECORECONCEPTOFLITERATUREARTSHAVETHESAMEIMPORTANCE,THROUGHTHERESEARCH,WECANUNDERSTANDTHEESSENCEOFLITERATUREART,ACHIEVEDTOAPROFOUNDCOMPREHENSIONOFTHEESSENCEOFLITERATUREARTARTINHEIDEGGER’SWORKMEANS“THEHAPPENINGOFTRUTH”,ARTISTICCREATEWORLD,LETTRUTHCAMETOTHEFOREANDBEAUTYISONEWAYINWHICHTRUTHOCCURSASUNCONCEALEDNESSBASEDONTHEANALYSISABOVE,ITHINKTHEAESTHETICSANDNIRVANAALLPERTAINTOAPERSONSTRANSCENDENCEANDLIBERATIONTHROUGHTHECOMPARISON,THISPAPERINTERLINKEDBUDDHAANDAESTHETICINTHEDEEPMEANING,CONDUCETOUNDERSTANDINGOFRELIGIONANDARTKEYWORDBUDDHISM；NIRVANA；AESTHETICTRANSCENDENCE

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10763學(xué)號(hào)402510047分類(lèi)號(hào)I29密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文俄蘇文學(xué)對(duì)現(xiàn)代維吾爾文學(xué)的影響俄蘇文學(xué)對(duì)現(xiàn)代維吾爾文學(xué)的影響研究研究以黎穆以黎穆塔里甫為例塔里甫為例RESEARCHONTHEINFLUENCEOFTHERUSSIANANDSOVIETLITERATUREONTHEMODERNUYGHURLITERATUREACASESTUDYOFLUTPULLAMUTELLIPY學(xué)院學(xué)院喀什師范學(xué)院喀什師范學(xué)院專(zhuān)業(yè)專(zhuān)業(yè)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)研究方向研究方向維吾爾文學(xué)維吾爾文學(xué)與中外文學(xué)關(guān)系對(duì)比研究中外文學(xué)關(guān)系對(duì)比研究年級(jí)年級(jí)2010級(jí)研究生研究生楊曦瑤楊曦瑤III

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多余華文學(xué)作品的倫理意蘊(yùn)及當(dāng)代道德價(jià)值研究精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文何承天文學(xué)綜論姓名劉靜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)指導(dǎo)教師張亞軍201104IIIABSTRACTTHEREWERENUMEROUSOUTSTANDINGFIGURESOFHEFAMILYINDONGHAI,SUCHAS,HEWUJI，HECHENGTIAN，HECHANGYUAND“THREEFIGURESOFHEFAMILY”ETCHECHENGTIANWASANIMPORTANTMEMBEROFHEFAMILYWHOISANIMPORTANTFIGURENOTONLYINTHEPASTBUTALSOINFUTUREHEMADEMANYACHIEVEMENTSINCALENDAR，LITERATURE、MUSIC，HISTORYANDSOONSOHEISNOTONLYANIMPORTANTFIGUREINHEFAMILYBUTALSOPLAYSANIMPORTANTROLEINCULTUREANDLITERATUREOFSONGDYNASTYTHISTHESISWILLFOCUSONHECHENGTIANASITSRESAERCHOBJECTIVEANDFROMTHEPERSPECTIVESOFHEFAMILYITISOBVIOUSLYTHATTHELITERARYACHIEVEMENTSOFHECHENGTIANISHIGHLIGHTEDBYWAYOFHECHENGTIANHIMSELF,HISBIOGRAPHY,HISPOETRYANDLITERARYWORKSHISLITERARYWORKSISNOTINFERIORTOHISACHIEVEMENTSINASTRONOMYANDASTRONANTICSTHISTHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSINTRODUCTION,BODYANDCONCLUSIONTHETHESISININTRODUCTONANALYSISESTHEVERYINFLUENTIALFIGURESINHISTORY,SUCHASXIEFAMILYANDWANGFAMILYFEWPEOPLEPAYATTENTIONTOMINORFIGURESLIKEHEFAMILYSOMERESEARCHWORKSRELATEDWITHHECHENGTIANLIMITEDINHISWORKSINASTRONOMYANDASTRONANTICS,MATHEMATICSANDHISPHILOSOPHYANDSOFORTHHISESSAYESANDPOETRYWERESTUDIEDBYAFEWPEOPLE,HOWEVER,NOTASTHEMAINRESEARCHSUBJECTTHEMAINBODYCONSISTSOFTHREECHAPTERSCHAPTERONEFOCUSESONHEFAMILYINDONGHAIINSEARCHFORTHELIFEOFHECHENGTIANHELIVEDINVICISSITUDINARYDYNASTYBETWEENJINANDSONGITHASANINFLUENTIALEFFECTONTHETURNINGPOINTOFHISLIFEHISLIFEISDIVIDEDINTOSEVERALPERIODSANDOBSERVEDHISTRAVELINGCHAPTERTWOSTUDIESHECHENGTIAN’SPOETRYANDPOETRYINTHEEARLIERBEGINNINGOFSONGDYNASTYITFOCUSESONTHESOURCEANDSCHOOLOFHISPOETRYITANALYSISESTHESUBJECTSANDWRITINGSTYLEOFHE

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師廑』鲞指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1己獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)靴敝儲(chǔ)虢淬B磅新繇袁J一林簽字日期年月171簽字日期年月日何其芳文學(xué)批評(píng)論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生梁飛雪指導(dǎo)教VILI唐小林摘要何其芳是我國(guó)20世紀(jì)著名的文學(xué)批評(píng)家。從政治對(duì)何其芳文學(xué)批評(píng)的影響來(lái)看，何其芳的文學(xué)批評(píng)可分為三個(gè)時(shí)期，即19421955主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的闡釋者的時(shí)期；19561962徘徊在文學(xué)與政治之間的時(shí)期；19621976文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)失語(yǔ)狀態(tài)的時(shí)期。從何其芳的文體批評(píng)實(shí)踐來(lái)看，何其芳在詩(shī)歌批評(píng)和小說(shuō)批評(píng)上形成了其獨(dú)特的批評(píng)理論。詩(shī)歌批評(píng)方面，詩(shī)意論與形式論，成為何其芳評(píng)判詩(shī)歌好壞的兩把標(biāo)尺。小說(shuō)批評(píng)方面，反映廣闊復(fù)雜而又天然渾成的社會(huì)生活，塑造性格鮮明的人物形象，表現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容，是何其芳心目中成功小說(shuō)的三個(gè)標(biāo)志。何其芳的文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐品格，注重深入文本的審美判斷，堅(jiān)持實(shí)事求是的批評(píng)精神。其文學(xué)批評(píng)特征的形成受到毛澤東的文藝思想、馬列主義的文藝觀及中西文學(xué)三方面的影響?！纹浞嫉奈膶W(xué)批評(píng)對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展以及當(dāng)代的文論建設(shè)都有著重要的影響。首先，何其芳以馬克思主義文學(xué)批評(píng)觀重新審視古典文學(xué)作品，給予了古典文學(xué)作品客觀公允的價(jià)值評(píng)判。第二，何其芳的文學(xué)批評(píng)豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摗５谌?，何其芳的?shī)歌批評(píng)，尤其是他的現(xiàn)代格律詩(shī)主張，推動(dòng)了新詩(shī)形式的發(fā)展。但何其芳的文學(xué)批評(píng)在具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也存在一些缺陷。第一，何其芳的共名說(shuō)單純地把人物是否在生活中流行作為判斷典型人物創(chuàng)造成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是有局限性的。第二，何其芳的現(xiàn)代格律詩(shī)理論較難實(shí)踐。第三，何其芳的文學(xué)批評(píng)，由于打上了深刻的政治烙印而帶有明顯的時(shí)代局限性。關(guān)鍵詞何其芳文學(xué)批評(píng)政治審美實(shí)踐

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文佛音繚繞的六朝文學(xué)姓名李大偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師徐傳武20090410山東大學(xué)博士學(xué)位論文活和心理活動(dòng)的學(xué)科，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之藝術(shù)的范疇。要研究六朝文學(xué)，就必須關(guān)注其所反映的社會(huì)狀況及社會(huì)思潮。佛教的傳入，改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活，進(jìn)而影響到當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化，必然在文學(xué)上有所反映。因此，首先要對(duì)佛學(xué)有所認(rèn)識(shí)，了解佛教產(chǎn)生的歷史概況以及佛法大義。進(jìn)而探討佛教傳入中國(guó)以后的本土化過(guò)程，對(duì)上層貴族以及下層百姓分別產(chǎn)生了什么樣的影響。第二部分佛學(xué)的文學(xué)性思辨。關(guān)于佛學(xué)的文學(xué)性，佛教的說(shuō)與做是有一定的矛盾的。一方面為了強(qiáng)調(diào)“一切皆空“，是排斥文學(xué)的，聲稱(chēng)“言語(yǔ)道斷“，無(wú)言是悟道的“不二法門(mén)“；實(shí)際上又無(wú)比重視語(yǔ)言文學(xué)的作用，自創(chuàng)教之初，佛祖釋迦牟尼就深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文學(xué)在傳教中的巨大力量，準(zhǔn)許用各地方言進(jìn)行傳教，大量援引古印度民間故事，主動(dòng)應(yīng)用譬喻說(shuō)法等作為傳法手段。佛學(xué)三藏的每一部分，經(jīng)、律、論都有著深深的文學(xué)烙印。佛學(xué)的文學(xué)性在流傳中對(duì)流播地的文學(xué)、藝術(shù)、民俗、語(yǔ)言都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中經(jīng)藏的文學(xué)性最為濃重，以往的研究比較充分，本文則對(duì)律藏和論藏的文學(xué)性進(jìn)行了重點(diǎn)分析，彌補(bǔ)前人研究在這一方面的不足。第三部分佛學(xué)與六朝詩(shī)歌。唐代的詩(shī)歌達(dá)到巔峰，但其并不是無(wú)源之水，六朝詩(shī)歌的積累發(fā)展，為唐詩(shī)的繁榮進(jìn)行了必要的準(zhǔn)備。詩(shī)歌音韻學(xué)的創(chuàng)立，是詩(shī)歌新變的重要前提。四聲理論的提出和永明體的創(chuàng)立得到了佛學(xué)的啟發(fā)。六朝時(shí)期的三種主要詩(shī)歌形式玄言詩(shī)、山水詩(shī)、宮體詩(shī)，都不同程度與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本部分結(jié)合具體的詩(shī)人，就其生平、交游情況以及文學(xué)思想、詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了分析，驗(yàn)證佛學(xué)對(duì)他們的影響。這～部分中佛學(xué)對(duì)山水詩(shī)的影響是著力最多的，也是比較有創(chuàng)新意義的地方。首先從佛教修行與山水的關(guān)系入手，探討“天下名山僧占多“的狀況對(duì)山水詩(shī)興起的感召；接著從理論層面分析佛教“虛靜說(shuō)“對(duì)山水審美意趣的影響；然后以謝氏家族的山水佛緣為線索，分析山水詩(shī)的興起、發(fā)展過(guò)程；最后則分析了其他主要奉佛詩(shī)人的山水詩(shī)創(chuàng)作。從而全面展示出佛學(xué)在山水詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的重要作用。第四部分佛學(xué)與六朝小說(shuō)。正如六朝詩(shī)人的成就加上“四聲八病“的音韻學(xué)的探索，在幾百年后出人意料地催生了中國(guó)文學(xué)中最為奪目的唐詩(shī)，唐傳奇的2

簡(jiǎn)介：I佐藤春夫文學(xué)世界中的自我探尋以西班牙犬的家及美麗的都市為中心摘要佐藤春夫是與芥川龍之介等人齊名的大正期代表作家，然而目前關(guān)于佐藤春夫文學(xué)作品的研究卻較為稀少，且一半以上都集中在他的代表作田園的憂郁上?！皯n郁”的確是佐藤春夫文學(xué)的一大主題，但是在研究“憂郁”的同時(shí)，我們也不應(yīng)遺漏他“自我探尋”的蹤跡。佐藤春夫在感受憂郁的同時(shí)，也在不斷地探尋排除憂郁的方法。因此本文以西班牙犬的家及美麗的都市這兩篇差不多與田園的憂郁同時(shí)期發(fā)表的作品為參考文本，具體探討佐藤春夫自我探尋的足跡。在都市中抑郁不堪的佐藤春夫?yàn)閿[脫憂郁，轉(zhuǎn)而向田園這一自然風(fēng)景尋求救助。但寄托了理想與救贖的田園卻未能幫他擺脫孤獨(dú)與憂郁的現(xiàn)狀。理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差讓他喪失了自我定位。然而他在迷茫的同時(shí)，卻又更加積極地尋找自我。最終他發(fā)現(xiàn)了以西班牙犬的家及美麗的都市為代表的非現(xiàn)實(shí)世界。在西班牙犬的家中，主人公跟隨愛(ài)犬來(lái)到樹(shù)林深處，發(fā)現(xiàn)了充滿(mǎn)幻想意味的西班牙犬的家。而在這一過(guò)程中，聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)逐一恢復(fù)，主人公由原來(lái)的無(wú)意識(shí)跟隨發(fā)展為有意識(shí)地探尋，這可以說(shuō)是自我意識(shí)的復(fù)蘇，也可以稱(chēng)之為自我發(fā)現(xiàn)的進(jìn)程。然而遺憾的是，水盤(pán)、時(shí)鐘，西班牙犬等具有否定意味的意象逐一呈現(xiàn)，最終導(dǎo)致了自我發(fā)現(xiàn)這一嘗試無(wú)疾而終。但佐藤春夫并未放棄，而是將自己的視線轉(zhuǎn)向了更加富有非現(xiàn)實(shí)意味的藝術(shù)世界美麗的都市。美麗的都市中，描寫(xiě)了川崎，畫(huà)家E，老技師T這三個(gè)藝術(shù)家設(shè)計(jì)理想都市時(shí)的姿態(tài)。盡管這一都市設(shè)想缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的支持，而且選址中洲這一行動(dòng)本身就已經(jīng)預(yù)言了美麗的都市的失敗，但作者佐藤春夫在知曉美麗的都市不可能全部實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，卻建成了其中的一間畫(huà)室。這可以說(shuō)是不想放棄藝術(shù)追求，并希望將自我探尋進(jìn)一步深入下去的佐藤春夫的姿態(tài)。也就是說(shuō)，進(jìn)入到美麗的

簡(jiǎn)介：佛教對(duì)宋前敘事文學(xué)中悼祭文學(xué)主題的影響個(gè)體的情感因素。受體裁上的限制，抒情文學(xué)比敘事文學(xué)更容易表達(dá)出悼祭的情感，因此，這類(lèi)主題在抒情文學(xué)中占的比重較大。確切說(shuō)是對(duì)悼亡古代文學(xué)中的悼亡專(zhuān)指悼妻文學(xué)的研究相對(duì)比較多，而對(duì)敘事文學(xué)中的悼祭主題關(guān)注比較少。國(guó)內(nèi)對(duì)悼祭文學(xué)主題進(jìn)行系統(tǒng)研究的是我的導(dǎo)師王立教授，他于九十年代中期出版了國(guó)內(nèi)悼祭文學(xué)研究領(lǐng)域第一本專(zhuān)著一一永恒的眷戀一一悼祭文學(xué)的主題史研究，并于1999年再版。該書(shū)闡釋了悼祭主題與喪悼文化的精神史意義，分析了喪悼文化與行孝盡倫及雪冤復(fù)仇的關(guān)系，從人倫關(guān)懷角度分述了悼亡、悼友、悼子女、博兄弟姐妹及罐妓姬的不同情感取向，梳理了悼祭文學(xué)的慣常表現(xiàn)模式及慣用意象話語(yǔ)，從整體上分析了悼祭文學(xué)主題的審美與文化價(jià)值。由于悼祭文學(xué)主題涉及到鬼神信仰，死亡崇拜等一系列復(fù)雜問(wèn)題，在這些方面許多前輩有披荊搴旗之功。一對(duì)于生死問(wèn)題的研究悼祭文學(xué)與死亡文學(xué)密切相關(guān)。雖然障祭文學(xué)的研究不是很充分，但對(duì)于死亡文學(xué)的研究卻是汗牛充棟。如嚴(yán)耀中中國(guó)宗教與生死哲學(xué)、馮滬祥中玨生死哲學(xué)、靳風(fēng)林窺視生死線一一中國(guó)死亡文化研究、張銘遠(yuǎn)生殖崇拜與死亡抗拒～一中國(guó)民間信仰的功能與模式等。英國(guó)的詹喬弗雷澤的永生的信仰和對(duì)死者的崇拜運(yùn)用大量實(shí)際資料，對(duì)澳洲、新凡內(nèi)亞等地的原始信仰，包括生死觀念，入神觀念，靈魂永生和死而復(fù)生豹觀念進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。二民間祭祀文化研究民間祭祀文化成果比較多，國(guó)內(nèi)學(xué)者張琪亞民間祭祀的交感魔力一一中國(guó)民間祭祀文化研究、陳華文喪葬史、徐吉軍中國(guó)喪葬禮俗、宋德胤喪葬儀觀、江流喪葬史話在對(duì)民間祭祀的起源、流變、表現(xiàn)形式、精神史意義等方面做出了成績(jī)。美國(guó)華裔學(xué)者張光直教授的美術(shù)神話與祭祀也涉及到此問(wèn)題。當(dāng)代西方學(xué)者戈登保羅GOLDIN，PAULR．的文章中國(guó)傳統(tǒng)墓葬藝術(shù)中的“門(mén)掩朱顏”母題及相關(guān)意象，深入考察了中國(guó)古代墓葬畫(huà)像中的“門(mén)掩朱顏”母題，從文學(xué)之外的藝術(shù)及異質(zhì)文化角度切入．得出了值得參考的見(jiàn)解。43三佛教對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)影響的研究早在近代，許多前輩就開(kāi)始研究佛教對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的影響，他們的成果至今對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)，如臺(tái)靜農(nóng)佛教故實(shí)與中國(guó)小說(shuō)、陳寅恪金明館叢稿等。孫遜教授的中國(guó)古代小說(shuō)與宗教也是此類(lèi)著作。在關(guān)于觀音菩薩研究方面。有許多專(zhuān)著對(duì)此做了系統(tǒng)的梳理，如董志翹譯注。清華大學(xué)葛兆光教授、香港漫會(huì)大學(xué)劉楚華教授等都對(duì)入冥故事做過(guò)深入的研究，王青的西域冥府游歷故事對(duì)中土的影響5比較了中土、印度以及西域三個(gè)地域?qū)τ谒篮笫澜绲南胂螅赋鲇晌饔蛉酥v述的冥府游歷故事對(duì)中±幽冥故事產(chǎn)生了極其重要的影響，它】以新奇的構(gòu)思方式、神異的情節(jié)效應(yīng)和深入人心的思想觀念，很快代替了中土原有的冥府故事，成為中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中一個(gè)重要的類(lèi)型。李劍國(guó)的論南北朝的“釋氏輔教之書(shū)”認(rèn)為“釋氏輔教”之書(shū)，內(nèi)容純系糟粕，但冤魂志除外，它援儒入佛．常從傳統(tǒng)儒家觀念看待善惡?jiǎn)栴}，反映了中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀念，有某些積極因素。另外，此類(lèi)書(shū)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有一些積極的東西，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和進(jìn)步起到了促進(jìn)作用。63這些研究成果都對(duì)悼祭文學(xué)的研究提供了有益的借鑒資源。2

簡(jiǎn)介：1分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)密級(jí)UDCUDC學(xué)號(hào)20076605010022007660501002廣東技術(shù)師范學(xué)院碩士學(xué)位論文廣東技術(shù)師范學(xué)院碩士學(xué)位論文何處是歸程何處是歸程“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”文學(xué)敘述中身份認(rèn)同研究“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”文學(xué)敘述中身份認(rèn)同研究WHEREISTHEENDHEREISTHEEND__THESTANDINGCONFIRMAND__THESTANDINGCONFIRMANDAGREEAGREERESEARCHRESEARCHINTHELITERATURENINTHELITERATURENARRATIONOFARRATIONOF“VILLAGERSGOINGTOTOWN”研究生研究生姓名姓名羅小青羅小青導(dǎo)師姓名職稱(chēng)導(dǎo)師姓名職稱(chēng)孫春旻教授孫春旻教授申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別科學(xué)學(xué)位科學(xué)學(xué)位學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位廣東技術(shù)師范學(xué)院廣東技術(shù)師范學(xué)院2010年5月1515日3獨(dú)創(chuàng)性聲明及論文使用授權(quán)說(shuō)明獨(dú)創(chuàng)性聲明及論文使用授權(quán)說(shuō)明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得廣東技術(shù)師范學(xué)廣東技術(shù)師范學(xué)院或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。本人完全了解廣東技術(shù)師范學(xué)院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意廣東技術(shù)師范學(xué)院廣東技術(shù)師范學(xué)院將本人的學(xué)位論文提交清華大學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤(pán)版）電子雜志社全文出版和編入CNKI中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)，傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容?！豕_(kāi)□保密（____年____月）保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議學(xué)位論文作者簽名_______導(dǎo)師簽名______________簽字日期______________簽字日期_______________

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文偽滿(mǎn)時(shí)期的蒙古族兒童文學(xué)研究以偽滿(mǎn)洲國(guó)蒙古文機(jī)關(guān)報(bào)為中心姓名永花指導(dǎo)教師薩仁格同勒院系部所蒙古語(yǔ)言文學(xué)系專(zhuān)業(yè)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)完成日期總結(jié)每個(gè)體裁在不刷時(shí)期所體現(xiàn)}F；的內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)等，由此揭示出在偽滿(mǎn)洲國(guó)時(shí)期蒙古族兒童書(shū)面文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。第三章中論述偽滿(mǎn)時(shí)期蒙古族兒童翻譯文學(xué)。本章中重點(diǎn)論述了伊索寓言，總結(jié)出蒙古文報(bào)刊上刊登的伊索寓言，在不同時(shí)期具有不同特點(diǎn)，并分析出現(xiàn)不同特點(diǎn)的原因何在，而且通過(guò)對(duì)比同一母題在不同版本中的變化，揭示出在偽滿(mǎn)時(shí)期伊索寓言從一開(kāi)始的強(qiáng)加給蒙古族轉(zhuǎn)變成由蒙古人主動(dòng)接受的過(guò)程，進(jìn)而又成為蒙古的伊索寓言。余論中對(duì)上述所做分析進(jìn)行歸納和總結(jié)，指出偽滿(mǎn)時(shí)期是蒙古族兒童文學(xué)從民問(wèn)文學(xué)轉(zhuǎn)到書(shū)面文學(xué)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。具體來(lái)說(shuō)，在偽滿(mǎn)時(shí)期通過(guò)蒙古文報(bào)刊的出版和發(fā)行，蒙古族兒童民間文學(xué)由口頭傳播的方式轉(zhuǎn)變成以口頭和書(shū)面兩種方式和渠道傳播，并得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。蒙古族兒童書(shū)面文學(xué)直接從兒童民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，使其即使在偽滿(mǎn)時(shí)期也得以進(jìn)入萌發(fā)階段并且有了初步的發(fā)展。兒童翻譯文學(xué)也是偽滿(mǎn)時(shí)期蒙古族兒童文學(xué)的重要組成部分。這一時(shí)期不僅是伊索寓言在蒙古地區(qū)傳播的又一高峰，而且經(jīng)歷了從翻譯到蒙古化的轉(zhuǎn)變。最后需要指出的是在蒙古族兒童口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)的關(guān)系方面、蒙古族兒童傳面文學(xué)的形成和發(fā)展方面以及蒙古族現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律方面，由于時(shí)間和能力的局限未能充分論述，本人擬在以后的研究中繼續(xù)深入進(jìn)行。關(guān)鍵詞偽滿(mǎn)洲國(guó)，蒙古族，兒奄文學(xué)

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文ETHICALABSENCEANDLOSSOFHUMANNATUREANINTERPRETATIONOFCHANGINGPLACESFROMTHEPERSPECTIVEOFETHICALLITERARYCRITICISM倫理缺位與人性迷失換位的文學(xué)倫理學(xué)解讀作者黃苑導(dǎo)師吳格非教授中國(guó)礦業(yè)大學(xué)二〇一五年五月ETHICALABSENCEANDLOSSOFHUMANNATUREANINTERPRETATIONOFCHANGINGPLACESFROMTHEPERSPECTIVEOFETHICALLITERARYCRITICISMBYHUANGYUANUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORWUGEFEISUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSSCHOOLOFFOREIGNSTUDIESCHINAUNIVERSITYOFMININGTECHNOLOGYMAY2015

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)壬到碎古工璐7密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)2DO9／口7否擴(kuò)⑧∥菇辦孑碩士學(xué)位論文論文題目膨痕；馴、乙弓新侈多己誨計(jì)等欠始、QDRMMDP7蒯觸W鋤伽7汐泐兜”捌，碗鋤凱，巴．＼J、√作者姓名蕉盈學(xué)院名稱(chēng)盤(pán)豆皇塑攀昏焦赴專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)止圍斑當(dāng)叢塞墾指導(dǎo)教師立包篁避}彳區(qū)址合作導(dǎo)師知膨年歲月孑1日一●原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名壟班日關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的ERJ屆1件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名茸導(dǎo)師簽名陋日期窶』型

簡(jiǎn)介：2016屆碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文屆碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10446密級(jí)公開(kāi)學(xué)號(hào)2014300294論文題目論文題目傳記文學(xué)成為喬布斯翻譯實(shí)踐報(bào)告?zhèn)饔浳膶W(xué)成為喬布斯翻譯實(shí)踐報(bào)告REPORTONTHETRANSLATIONOFBIOGRAPHICALLITERATUREBECOMINGSTEVEJOBS院系系翻譯學(xué)院翻譯學(xué)院專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別翻譯碩士翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)位領(lǐng)域英語(yǔ)筆譯英語(yǔ)筆譯論文指導(dǎo)教師論文指導(dǎo)教師劉愛(ài)華劉愛(ài)華副教授副教授論文作者者于春麗于春麗2016年6月傳記文學(xué)︽成為喬布斯︾翻譯實(shí)踐報(bào)告于春麗曲阜師范大學(xué)二○一六年六月REPORTONTHETRANSLATIONOFBIOGRAPHICALLITERATUREBECOMINGSTEVEJOBSATHESISPRESENTEDTOTHESCHOOLOFTRANSLATIONSTUDIESQUFUNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFTRANSLATIONANDINTERPRETINGBYYUCHUNLIUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSORLIUAIHUAJUNE2016