簡(jiǎn)介：延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院期末考試命題專(zhuān)用紙第1頁(yè)共3頁(yè)延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院20～20學(xué)年第學(xué)期期末考試試卷（二）課程名稱(chēng)任課教師姓名系別、專(zhuān)業(yè)、班級(jí)卷面總分100分考試時(shí)長(zhǎng)100分鐘考試類(lèi)別閉卷□開(kāi)卷□其他□注答題內(nèi)容請(qǐng)寫(xiě)在答題紙上，否則無(wú)效。注答題內(nèi)容請(qǐng)寫(xiě)在答題紙上，否則無(wú)效。一、填空（每空一分，共一、填空（每空一分，共2020分）分）1、元代散曲四大家是指______、______、______、______。2、“三袁”指______、______、______。他們是明后期文學(xué)流派_________的代表人物。主張文學(xué)要抒寫(xiě)_________。3、嘉靖、萬(wàn)歷年間杰出的思想家_________提出了______說(shuō)，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。4、金梅瓶是我國(guó)第一部由_________創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，又是第一部以_________為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。5、清代小說(shuō)中奠定了我國(guó)古典諷剌小說(shuō)基礎(chǔ)的是_________，代表古代文言短篇小說(shuō)最高成就的是______，標(biāo)志我國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展高峰和總結(jié)的____________。6、清代最著名的散文流派是“_________“。代表作家有____________、_________、_________三人。二、選擇題（每題一分，共二、選擇題（每題一分，共2020分）分）1、在眾多著名元曲作家中，有一位天資很高，被譽(yù)為“曲狀元“的作家是①馬致遠(yuǎn)②張養(yǎng)浩③張可久④喬吉2、在元代散曲作家中，創(chuàng)作豐富，留存作品最多的作家是①?gòu)堭B(yǎng)浩②張可久③喬吉④睢景臣3、借用昭君出塞，而又一反傳統(tǒng)故事，塑造了一位在國(guó)家危急關(guān)頭挺身而出，表現(xiàn)了勇于犧牲以息刀兵的可貴精神的人物形象的作品是①琵琶記②梧桐雨③趙氏孤兒④漢宮秋4、元代后期，有一位學(xué)晚唐體而以樂(lè)府詩(shī)著名的少數(shù)民族作家是①楊載②薩都剌③虞集④王冕5、元代雜劇作家中有以寫(xiě)水滸戲最為著稱(chēng)的兩名劇作家是①康進(jìn)之②白樸③喬吉④高文秀6、我國(guó)第一部完整的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)是①列國(guó)志傳②東西漢通俗演義③三國(guó)志演義④兩宋志傳延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院期末考試命題專(zhuān)用紙第3頁(yè)共3頁(yè)1、關(guān)漢卿為什么被稱(chēng)為“人民戲劇家”2、金圣嘆對(duì)小說(shuō)理論批評(píng)有什么貢獻(xiàn)四、論述（共40分）1、試論述金瓶梅書(shū)名的象征內(nèi)涵。2、試論述儒林外史以“市井四大奇人”作結(jié)的意義

簡(jiǎn)介：一、名詞解釋1六藝西周?chē)?guó)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為基本內(nèi)容。3有教無(wú)類(lèi)主張打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人都能入學(xué)，不論貧富、貴賤以及“國(guó)別”，都可有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。4學(xué)記是禮記中的一篇，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末期思孟學(xué)派的著作，是中國(guó)教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學(xué)專(zhuān)著，全文僅有1200多字，卻對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，論述了教育的作用、目的和任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、原則和方法，也談及教師和師生關(guān)系。總之，有關(guān)教育學(xué)的基本問(wèn)題都有精辟的論述，是一篇意義重大的作品。6大學(xué)是思孟學(xué)派的著作，原是禮記的一篇，自朱程之后大學(xué)便分立出來(lái)成為“四書(shū)”之一。大學(xué)提出了儒家對(duì)于大學(xué)教育目的、任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷，提出了一個(gè)完整的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序。7稷下學(xué)官是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方的文化教育中心，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心場(chǎng)所，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。9六經(jīng)詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋。25癸卯學(xué)制中國(guó)近代史上最先制定的系統(tǒng)的學(xué)校制度，光緒二十九年為癸卯年，所以稱(chēng)“癸卯學(xué)制”。26壬戌學(xué)制1922年11月，中華民國(guó)北洋政府以大總統(tǒng)令頒布的學(xué)校系統(tǒng)改革案中制定的學(xué)制系統(tǒng)。二、簡(jiǎn)答題1原始社會(huì)的教育有哪些特點(diǎn)答1）、教育不是專(zhuān)門(mén)的社會(huì)活動(dòng)。2）、教育的社會(huì)性和公共性。3）、教育內(nèi)容的局限性和發(fā)展性。教育方式以口耳相傳和模仿為主。2西周教育的主要特點(diǎn)。答1）、“學(xué)在官府”是西周教育制度的主要特征，西周實(shí)行政教合一、官師一體的教育制度，這是“學(xué)在官府”的重要標(biāo)志。2）、西周學(xué)校的教育內(nèi)容涉及很多方面，特別重視道德教育，以“明人倫”為核心。3）、西周教育強(qiáng)調(diào)“禮”與“樂(lè)”的密切配合。4）、西周貴族很重視家庭教育，重男輕女的思想十分嚴(yán)重。3春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義

簡(jiǎn)介：1第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類(lèi)思維能力的發(fā)展。（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類(lèi)思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來(lái)的災(zāi)禍，但人類(lèi)的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無(wú)神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過(guò)井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級(jí)的烙印、階級(jí)的烙印◎商朝抬出至高無(wú)上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說(shuō)明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無(wú)為”學(xué)說(shuō)墨子墨子提出“兼愛(ài)”“非命”孫武孫武總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴、百家爭(zhēng)鳴田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過(guò)渡，反對(duì)暴力31、不僅提出了德，而且提出了“孝”，制定了一套制禮作樂(lè)的規(guī)則。禮成了奴隸社會(huì)的等級(jí)名分制度，樂(lè)成了為這種等級(jí)名分制度服務(wù)的工具2、他看到了人民的力量不可忽視，產(chǎn)生了對(duì)天的一些新認(rèn)識(shí)。提出了“天命靡常天命靡?！薄疤煲曌晕颐褚暎炻?tīng)自我民聽(tīng)天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（孟（孟子引泰誓子引泰誓）3、保民的思想、保民的思想保民才能“享天之命享天之命”（尚書(shū)。多方（尚書(shū)。多方）“保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術(shù)，好好地保護(hù)奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位。※商周的宗教迷信是維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質(zhì)就是政權(quán)神授。這一理論后來(lái)又發(fā)展成為我國(guó)兩千多年鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想支柱之一。第二節(jié)第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽樸素辯證法思想的萌芽一、一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開(kāi)始注意到自然界變化發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類(lèi)社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化二、二、在對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問(wèn)吉兇的卜筮之書(shū)，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個(gè)部分（二）（二）易經(jīng)的成書(shū)年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽(yáng)兩爻自然界和人類(lèi)社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽(yáng)的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類(lèi)男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來(lái)的但并沒(méi)有把陰陽(yáng)作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽(yáng)當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來(lái)，并用抽象的符號(hào)表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來(lái)決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”2、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義

簡(jiǎn)介：第一章中國(guó)文學(xué)的源頭一、1史前傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)的最初樣式主要為兩類(lèi)（原始歌謠）與（上古神話）2上古神話散見(jiàn)于古代各種典籍的偶然記載中，其中在（山海經(jīng)）（楚辭）（淮南子）中相對(duì)較多3周易本是一本古老的筮書(shū)，成書(shū)于殷末周初，大多是先周人卜筮活動(dòng)中（占斷貞卜指示休咎）所使用或創(chuàng)制的文字在洪水神話中最杰出的治水英雄當(dāng)屬（鯀禹）父子。（甲骨文）已初具記事散文的雛形。二、神話上古神話神話是通過(guò)用人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。甲骨文甲骨文即殷商人占卜活動(dòng)中刻于龜甲獸骨上的文字，主要出土于河南安陽(yáng)殷墟，因其中保存完好的甲骨文片已可見(jiàn)貞卜斷驗(yàn)過(guò)程較完整的記述，而成為迄今所見(jiàn)書(shū)寫(xiě)形式中最早的記述散文。周易周易本是一本古老的筮書(shū)，成書(shū)于殷末周初，大多是先周人卜筮活動(dòng)中（占斷貞卜指示休咎）所使用或創(chuàng)制的文字，是巫卜文化的產(chǎn)物。三、1、中國(guó)最古老的神話有哪些我國(guó)神話大致有哪幾種類(lèi)型，各有什么代表作品中國(guó)上古神話傳說(shuō)中最古老的大神當(dāng)推女?huà)z，在關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)中，摶土造人和煉石補(bǔ)天是最驚天動(dòng)地也最具體的神話事跡；“夸父逐日”則顯示了父系氏族時(shí)期對(duì)于大力的崇拜，講的是一則巨人追趕太陽(yáng)的神奇故事；值得一提的還有“神羿射日”，手持弓箭的羿作為人間力量化身的特點(diǎn)并不會(huì)改變，羿是人間力量的化身、自然化和超人格化，同樣表現(xiàn)著舉步維艱的原始人類(lèi)對(duì)大力的崇拜與渴望；“鯀禹治水”講述終有大禹治水成功的細(xì)節(jié)，是原始人類(lèi)前仆后繼與自然斗爭(zhēng)的一個(gè)象征；“皇帝擒蚩尤”這則神話讓人們感受到了當(dāng)年部族間戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈程度，看到了原始先民社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面。2、簡(jiǎn)述上古神話精神特質(zhì)和思維特征。精神特征從女?huà)z補(bǔ)天開(kāi)始，在人與自然這一最根本的神話主題中，每則神話幾乎無(wú)一不在凸顯人的作為、主觀力量和主動(dòng)精神。就神話人物而言，無(wú)論是神性十足的自然神、天神還是被神化的人間英雄，都被賦予救苦救難的神圣使命。思維特征神話思維天然地是一種詩(shī)性思維或藝術(shù)思維。一方面，這種思維建立在抽象思維能力還比較底下的水平上，還沒(méi)有把抽象概念與具體形象分開(kāi)，其思維充滿(mǎn)了形象的畫(huà)面。另一方面，這種思維又建立在混沌的物我不分的認(rèn)識(shí)水平上，以己推物，從而賦予自然以人格，使他們具有了隱喻和象征的形式。3、簡(jiǎn)述上古文學(xué)的文學(xué)特征。這首先表現(xiàn)在它賦予自然以生命、賦予天界以人境的幻想世界的創(chuàng)造上。一大批斥責(zé)敗政、痛恨讒佞、傷時(shí)憂(yōu)國(guó)、感嘆身世之作的出現(xiàn)。大雅中的民勞、板、蕩、抑；小雅中的節(jié)南山、正月、十月之交、雨無(wú)正等。民歌類(lèi)國(guó)風(fēng)作為大多來(lái)自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時(shí)人的生活和情感，首先值得注意的是幾首來(lái)自社會(huì)最底層的歌唱，如豳風(fēng)七月，魏風(fēng)，伐檀和碩鼠；國(guó)風(fēng)歌謠謳唱中更多見(jiàn)的是徭役之作以及與此相關(guān)的離恨思苦，如王風(fēng)，揚(yáng)之水?；閼俑枨?lèi)國(guó)風(fēng)中還有一批婚戀歌曲，成為風(fēng)詩(shī)中唱得最精彩動(dòng)人的部分。首先值得注意的是那些在群體歡會(huì)中產(chǎn)生的歌曲。褰裳；詩(shī)經(jīng)時(shí)代畢竟自上而下、自宗周及四國(guó)地開(kāi)始推行宗法禮教文化，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情歌唱也更多具有了超越古樸原始風(fēng)俗的復(fù)雜內(nèi)容和情感。如靜女、漢廣；國(guó)風(fēng)中還有一部分詩(shī)作涉及了婚娶及家庭生活方面的情感內(nèi)容，如氓四、1、論析國(guó)風(fēng)中婚戀詩(shī)（注意論析要結(jié)合例子原文）國(guó)風(fēng)中還有一批婚戀歌曲，成為風(fēng)詩(shī)中唱得最精彩動(dòng)人的部分。首先值得注意的是那些在群體歡會(huì)中產(chǎn)生的歌曲。褰裳，帶著對(duì)歌語(yǔ)氣，“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人”，仿佛是一位活潑奔放的姑娘在向?qū)Π剁娗橛谧约旱男』镒痈璩?。?shī)經(jīng)時(shí)代畢竟自上而下、自宗周及四國(guó)地開(kāi)始推行宗法禮教文化，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情歌唱也更多具有了超越古樸原始風(fēng)俗的復(fù)雜內(nèi)容和情感。如靜女，“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”，表現(xiàn)幽會(huì)的甜蜜，漢廣“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，表現(xiàn)追求的悵惘；國(guó)風(fēng)中還有一部分詩(shī)作涉及了婚娶及家庭生活方面的情感內(nèi)容，如氓中的女主人公最初是被丈夫殷勤追求而動(dòng)情，到頭來(lái)也免不了年老色衰而被厭棄的命運(yùn)。2、論析詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)詩(shī)經(jīng)藝術(shù)就總體風(fēng)貌和基本創(chuàng)作原則而言，最突出的特點(diǎn)是寫(xiě)實(shí)，即素樸實(shí)在地書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生。詩(shī)作不是運(yùn)用極度的夸張和離奇的想象去展示超現(xiàn)實(shí)的神幻境界，而是按生活的本來(lái)面貌描摹日常生活，按內(nèi)心的切實(shí)感受抒發(fā)現(xiàn)實(shí)情懷，從而提供了具體可感的生活畫(huà)面，展示了不同階層人物的內(nèi)心世界和音容笑貌。生民敘述始祖后裔誕生尚保留了神話傳說(shuō)中的奇異色彩外，其他作品均以簡(jiǎn)樸質(zhì)直的寫(xiě)實(shí)方式陳述了先民和時(shí)人開(kāi)疆辟土的片段。豳風(fēng)。七月不加任何修飾，如實(shí)道來(lái)。關(guān)于詩(shī)經(jīng)抒情達(dá)意常用的藝術(shù)手法，人們已經(jīng)習(xí)慣于“賦”、“比”、“興”來(lái)加以概括。“賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。詩(shī)經(jīng)用“比”俯拾皆是，衛(wèi)風(fēng)。碩人歌唱衛(wèi)莊姜夫人美麗的容貌，分別選取了一系列窮行盡相的酷似之物；“比興”是古人對(duì)詩(shī)經(jīng)藝術(shù)表現(xiàn)中援物入詩(shī)情況的一種歸納和概括。蒹葭表現(xiàn)一種阻力重重的追求和向往，采薇是一首情感豐富、思緒萬(wàn)千的戍邊詩(shī)，詩(shī)作在表達(dá)保家衛(wèi)國(guó)的積極態(tài)度的同時(shí)，又吟唱著久戍無(wú)歸的悲傷。詩(shī)經(jīng)對(duì)于語(yǔ)言形式美的追求也極富特色?！霸?shī)三百”中篇章大多整齊劃一，以四言為主，詩(shī)句排列有序；分章明顯，章與章之間則講求平衡、勻稱(chēng)。這不但集中表現(xiàn)在重章體的大量出現(xiàn)，更表現(xiàn)在非重章體對(duì)平衡、勻稱(chēng)的有意追求。如氓全詩(shī)分為六章，每章皆是十句。“詩(shī)三百”幾乎全部押韻，而且用韻形式變化多端，豐富多彩。如伐木第一章的前六句“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲?！钡谌孪惹厣⑽呐c莊子

簡(jiǎn)介：第一編先秦文學(xué)一單項(xiàng)選擇題1“歌詠所興，宜自生民始也?！边@一論斷出自于（D）A尚書(shū)堯典B毛詩(shī)大序C呂氏春秋。古樂(lè)D沈約宋書(shū)。謝靈運(yùn)傳論2“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！贝苏f(shuō)出自（B）A毛詩(shī)大序B尚書(shū)。堯典C呂氏春秋。古樂(lè)D河圖玉版3“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八厥?！贝苏f(shuō)出自（C）A宋書(shū)。謝靈運(yùn)傳論B尚書(shū)。堯典C呂氏春秋。古樂(lè)D周易中浮九二4“賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚?！边@段筮辭出自（A）A周易賁六四B周易中浮九二9遠(yuǎn)古神話中為民除害的善射者是DA鯀B禹C黃帝D羿10使神話具有文學(xué)特征的三個(gè)關(guān)鍵因素是AA情感、形象和想象B情感、情節(jié)和人物C形象、想象和語(yǔ)言D舞蹈、情感和形象11我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是CA楚辭B文選C詩(shī)經(jīng)D全唐詩(shī)12詩(shī)經(jīng)原本稱(chēng)為詩(shī)?；蛟?shī)三百，尊其為“經(jīng)”，是在DA戰(zhàn)國(guó)初期B戰(zhàn)國(guó)末期C秦代D漢代13詩(shī)經(jīng)所收錄詩(shī)歌的年代是AA從西周初年到春秋中葉

簡(jiǎn)介：第九編第九編近代文學(xué)近代文學(xué)第一章第一章龔自珍與近代前期的詩(shī)文詞龔自珍與近代前期的詩(shī)文詞一、解釋1、宋詩(shī)派2、反帝愛(ài)國(guó)詩(shī)潮二、填空1、龔自珍的文章著述，搜羅最為完備的是，其散文集中表現(xiàn)了追求個(gè)性解放的精神。2、“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”是的代表作中的一首。3、“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”是的代表作中的名句。4、近代前期反帝愛(ài)國(guó)詩(shī)潮的核心人物是、和。5、魏源在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后所寫(xiě)的、、、等組詩(shī)，堪稱(chēng)“詩(shī)史”。6、近代前期宋詩(shī)派的領(lǐng)袖人物為和，的成就最高。第二章第二章近代前期的小說(shuō)與戲曲近代前期的小說(shuō)與戲曲一、解釋俠義公案小說(shuō)二、填空1、近代前期的小說(shuō)大體可分兩派一是與說(shuō)話藝術(shù)有淵源關(guān)系的小說(shuō)，如、等；二是文人創(chuàng)作的小說(shuō)，如、、等。2、五大聲腔是指、、、和。三、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述俠義公案小說(shuō)的基本趨向。2、近代前期有哪幾部較重要的世態(tài)人情小說(shuō)

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料（宋元）中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料（宋元）一、名詞解釋一、名詞解釋西昆體西昆體北宋初期以楊億﹑劉筠看來(lái)這種類(lèi)型的人是你喜歡的對(duì)象錢(qián)惟演為主要代表人物的詩(shī)歌，其重要標(biāo)志是西昆酬唱集，他們主要學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)人李商隱的近體律詩(shī)，夸大了李詩(shī)的形式美，注重對(duì)偶，喜歡用典，堆砌辭藻，崇尚纖巧，追求華艷，在內(nèi)容上歌功頌德，粉飾太平，總體來(lái)說(shuō)，西昆體形式精美，內(nèi)容空洞白體白體是宋初（太祖、太宗兩朝）效法白居易詩(shī)作而形成的一種詩(shī)體。該派人物眾多，有李昉、徐鉉、王禹偁（讀“CHENG”，一聲）、李至、李徽之、鄭文寶、田錫、薛居止等。其代表詩(shī)人是前三位，成就最大的是王禹偁。他們的詩(shī)歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人的近體詩(shī)中的閑適詩(shī)。他們只學(xué)到了白居易閑適詩(shī)中的淡泊悠閑和語(yǔ)言的淺直平易，而沒(méi)有學(xué)到白諷喻詩(shī)的反映現(xiàn)實(shí)的尖銳深刻和感傷詩(shī)的感慨深沉。其缺陷是，該派詩(shī)人作詩(shī)不事雕琢，往往率爾成章，追求抒情的率真，故而詩(shī)意較為顯豁，給人感覺(jué)是語(yǔ)淺意盡，氣弱格俗。白體，特別王禹偁的詩(shī)歌影響了宋詩(shī)以后的發(fā)展方向和平淡風(fēng)格，以及議論化、散文化特點(diǎn)的形成。晚唐體晚唐體是指宋初模仿晚唐賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌。晚唐體詩(shī)人有兩個(gè)詩(shī)人群體，一是九僧，二是一群隱逸之士。其中最恪守賈、姚門(mén)徑的是九僧，九僧中成就最高的是惠崇。九僧的詩(shī)歌特點(diǎn)是內(nèi)容上多描寫(xiě)幽深清靜的山林景色和淡泊枯寂的隱逸生活，故而內(nèi)容較單一，題材范圍比較狹小。體裁上注重五律的寫(xiě)作。創(chuàng)作態(tài)度上學(xué)習(xí)賈、姚的苦吟精神，特別重視五律中間兩聯(lián)語(yǔ)言的推敲和錘煉。因而九僧詩(shī)多有名言警句，但結(jié)構(gòu)往往不完整，意境不夠渾融，給人以有句無(wú)篇之感。隱逸詩(shī)人主要有魏野、潘閬、林逋等，其中林逋成就較為突出。他們?cè)姼璧膬?nèi)容主要是描寫(xiě)湖山勝景和抒寫(xiě)隱居不仕、孤芳自賞的心情。晚唐體詩(shī)人中身份獨(dú)特的是寇準(zhǔn)，他曾官至宰相，又與上述兩個(gè)詩(shī)人群體都有交往，因而是晚唐體的盟主。晚唐體不僅影響了宋末的四靈和江湖詩(shī)派，而且，它的某些因素一直被其他詩(shī)派和作家分解代用。蘇門(mén)四學(xué)士蘇門(mén)四學(xué)士北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱(chēng)。蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中享有巨大的聲譽(yù)，一時(shí)與之交友或受他指導(dǎo)者甚多，黃、秦、晁、張四門(mén)都曾受到他的培養(yǎng)，獎(jiǎng)掖和薦拔。自是一家自是一家“自是一家”的正面主張?zhí)K軾使詞從傳統(tǒng)女性題材中跳出來(lái)，擺脫倚紅偎翠脂粉香澤，強(qiáng)調(diào)即事抒懷，充滿(mǎn)博大情懷，寫(xiě)士大夫文人全部的人格。抒寫(xiě)創(chuàng)作主體的襟懷，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之美。蘇軾有“自是一家”的自覺(jué)創(chuàng)新意識(shí)，不追逐別人的潮流，自創(chuàng)一體，開(kāi)拓創(chuàng)新詞境。【蘇軾“自是一家”之說(shuō)，是為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)而提出的創(chuàng)作主張。蘇軾認(rèn)為，上，強(qiáng)調(diào)詩(shī)境的生新美，詩(shī)語(yǔ)的峭拔美，詩(shī)韻的兀拗美。以唐詩(shī)為參照，山谷體生新程度最高，最典型地體現(xiàn)了宋詩(shī)的藝術(shù)特征。奪胎換骨奪胎換骨所謂“奪胎換骨”，是體味、模擬古人的詩(shī)意而進(jìn)行新的加工創(chuàng)造。這實(shí)際是以流為源，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。別是一家別是一家是李清照在她的詞論中提出的觀點(diǎn)。詞別是一家就是詞就是詞詞與詩(shī)、與文都是不同的詞自有其本身的特點(diǎn)、屬性或本質(zhì)。要求詞必須講究音樂(lè)美、形式美和形象美，作為一種特殊的文學(xué)形式，必須有別于詩(shī)，顯出詞的“本色”來(lái)。誠(chéng)齋體誠(chéng)齋體誠(chéng)齋體的得名是源于楊萬(wàn)里。楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，故稱(chēng)為誠(chéng)齋體。楊萬(wàn)里創(chuàng)作的詩(shī)歌，被稱(chēng)為“誠(chéng)齋體”，由江西入，不由江西出，是“誠(chéng)齋體”得以成立的前提，以日常生活中的小情趣為題。寫(xiě)得活潑自然，風(fēng)趣淡諧，以新奇的眼光看待身邊的一切，捕捉那稍縱即逝的景象，用敏捷靈巧的手法，描繪充滿(mǎn)生活小情趣的特定場(chǎng)景，有想象新奇風(fēng)趣，語(yǔ)言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)，“誠(chéng)齋體”以絕句最為出色，主要學(xué)習(xí)借鑒了王安石的“半山體”和唐人的“晚唐體”。以文為詞以文為詞辛棄疾所倡導(dǎo)的“以文為詞”成功地將辭賦古文的章法、句式以及議論、對(duì)話等具體手法移植于詞，為散文藝術(shù)與詞體創(chuàng)作之間打通了道路，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)方法。在用典使事方面，驅(qū)遣自如，廣博精當(dāng)，不但善于點(diǎn)化前人的詩(shī)句成語(yǔ)入詞，而且特別善于化用經(jīng)史子小說(shuō)中的語(yǔ)匯入詞，顯示出熔鑄百家、陶冶經(jīng)史的特色，同時(shí)他還大量地運(yùn)用表現(xiàn)力很強(qiáng)的口語(yǔ)、俚語(yǔ)入詞，化樸為美，新鮮活潑。董西廂董西廂是指金代董解元?jiǎng)?chuàng)作的西廂記諸宮調(diào)，為了和王實(shí)甫的雜劇西廂記區(qū)別，故稱(chēng)。董西廂取材于唐元稹鶯鶯傳，在情節(jié)、結(jié)局、人物塑造等方面，都作了較大的修改。最重要的是作者從根本上改變了原作的主題，熱情歌頌崔張二人大膽追求愛(ài)情，并以才子佳人終成眷屬代替鶯鶯被拋棄作為故事的結(jié)局。它是演變?yōu)橥鯇?shí)甫西廂記的重大關(guān)節(jié)，在中國(guó)戲曲史上占有重要的地位。諸宮調(diào)諸宮調(diào)諸宮調(diào)是一種說(shuō)唱文學(xué)，主要流行于宋金時(shí)期。它是相對(duì)于限用一個(gè)宮調(diào)的說(shuō)唱形式而言，其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而成，其間插入一定的說(shuō)白，與唱詞相配合，采用歌唱和說(shuō)白相見(jiàn)的方式演說(shuō)故事，基本屬于敘事體，但其唱詞中有接近代言的成分，對(duì)戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。代表作有有董解元西廂記諸宮調(diào)、劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)等。元曲四大家元曲四大家指的是元朝時(shí)期四大著名元雜劇作家。他們分別是關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、及鄭光祖，前三人屬于前期作家，后者屬于后期作家。他們的代表作分別是關(guān)漢卿的竇娥冤、白樸的墻頭馬上、馬致遠(yuǎn)的漢宮秋、和鄭光祖的倩女離魂。他們的創(chuàng)作代表了中國(guó)元曲的巨大成就，對(duì)后世的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

簡(jiǎn)介：1一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題每小題1分共30分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)目中只有一個(gè)是符號(hào)題目要求的請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)的括號(hào)內(nèi)錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1宋初王禹偁所屬的詩(shī)派是（）A“白體”詩(shī)派B“昆體”詩(shī)派C“晚唐體”詩(shī)派D江西詩(shī)派答案A2楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作中最為出色的詩(shī)體是（）A樂(lè)府B古風(fēng)C律詩(shī)D絕句答案D3姜夔詞以表現(xiàn)文人士大夫意趣為主，他所創(chuàng)立的詞派是（）A大晟詞派B豪放詞派C清雅詞派D婉約詞派答案C4吳文英詞的藝術(shù)特點(diǎn)是（）A“清空”、“騷雅”B“如七寶樓臺(tái)”C自然飄逸D清新明快答案B5宋代江湖派詩(shī)人的創(chuàng)作傾向是（）A崇尚昆體B崇尚白體C“資書(shū)以為詩(shī)”D“捐書(shū)以為詩(shī)”答案D6嚴(yán)羽詩(shī)論的一個(gè)重要內(nèi)容是（）A“別是一家”說(shuō)B“文道一體”說(shuō)C“活法”說(shuō)D“興趣”說(shuō)答案D7現(xiàn)存遼詩(shī)中，寺公大師的作品醉義歌被耶律楚材稱(chēng)為（）A“長(zhǎng)歌”B“慢調(diào)”C“精品”D“絕唱”答案D8白樸的著名雜劇梧桐雨直接取材于（）A長(zhǎng)恨歌B琵琶行C鶯鶯傳D李娃傳答案A9元代作家尚仲賢的著名雜劇是（）A趙氏孤兒B柳毅傳書(shū)C李逵負(fù)荊D秋胡戲妻答案B10關(guān)漢卿竇娥冤的題材類(lèi)型屬于（）A歷史劇B愛(ài)情喜劇C公案劇D神仙道化劇答案C11元代詩(shī)人范梈寫(xiě)得較好的一些作品是（）A長(zhǎng)篇歌行B七言絕句C七言律詩(shī)D五言律詩(shī)答案B12高啟詩(shī)歌兼師漢魏以來(lái)各家詩(shī)人之長(zhǎng)，其詩(shī)風(fēng)尤近于（）A陶淵明B李白C杜甫D蘇軾答案B13明代公安派文學(xué)主張的核心是（）A性靈說(shuō)B童心說(shuō)C情真說(shuō)D神韻說(shuō)答案3D楊潮觀答案B26同光體詩(shī)人鄭孝胥的詩(shī)風(fēng)被陳衍評(píng)為（）A險(xiǎn)奧僻澀B聱牙鉤棘C清蒼幽峭D精工典麗答案C27在散文創(chuàng)作上，曾國(guó)藩提倡的是（）A經(jīng)世文B邏輯文C魏晉文D桐城文答案D28譚嗣同的著名文章以太說(shuō)屬于（）A翻譯文字B報(bào)章文體C域外游記D科幻小說(shuō)答案B29近代散文作家嚴(yán)復(fù)的翻譯名著是（）A天演論B警世鐘C原強(qiáng)D扶桑游記答案A30二十年目睹之怪現(xiàn)狀屬于（）A公案小說(shuō)B歷史小說(shuō)C譴責(zé)小說(shuō)D政治小說(shuō)答案C二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5題，每小題2分，共10分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符號(hào)題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。1黃庭堅(jiān)的詩(shī)論觀點(diǎn)主要有（）A點(diǎn)鐵成金B(yǎng)奪胎換骨C別材別趣D別是一家E無(wú)一字無(wú)來(lái)處答案ABE2楊維楨的“鐵崖體”詩(shī)包括（）A宮詞B香艷樂(lè)府C竹枝詞D古樂(lè)府E新樂(lè)府答案ACD3與李玉合作完成戲劇作品清忠譜的戲劇家有（）A葉時(shí)章B畢巍C蔣士銓D李漁E朱素臣答案ABE4下列文言小說(shuō)中，屬于“聊齋系列”的作品有（）A鐘情麗集B諧鐸C螢窗異草D夜雨秋燈錄E玉堂叢語(yǔ)答案BCD5龔自珍詩(shī)中出現(xiàn)的意象有（）A劍B簫C少年D童心E落花答案ABCDE三、名詞解釋題（本大題共4小題，每小題3分，共12分）1永嘉四靈答案1南宋后期永嘉的四位詩(shī)人徐璣、徐照、翁卷、趙師秀的字號(hào)中均有一“靈”字，故稱(chēng)永嘉四靈。1分2“四靈”詩(shī)風(fēng)相近，效法晚唐體，學(xué)習(xí)賈島、姚合的苦吟詩(shī)風(fēng)。1分3多以沖淡平和、輕靈清寒的境界，抒寫(xiě)山人名士的出世情懷。1分2南戲答案1南戲又稱(chēng)南曲戲文，原是宋以來(lái)南方

簡(jiǎn)介：3、宋代對(duì)知識(shí)分子的優(yōu)待與文化學(xué)術(shù)的繁榮（1）宋代的科舉考試（2）理學(xué)之盛行宋代著名理學(xué)家周敦頤、二程、邵雍、朱熹。（3）印刷業(yè)和教育事業(yè)的發(fā)展活字印刷術(shù)的發(fā)明。宋四大書(shū)太平御覽（類(lèi)書(shū)）、太平廣記（小說(shuō)總集）、文苑英華（詩(shī)文總集）、冊(cè)府元龜（類(lèi)書(shū)）及資冶通鑒的編纂官學(xué)與私學(xué)的興盛。四大書(shū)院白鹿洞書(shū)院（江州廬山），岳麓書(shū)院（潭州岳麓山），應(yīng)天府書(shū)院（河南商丘），石鼓書(shū)院（衡陽(yáng)石鼓山）。4、宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與市民階層的壯大。二、宋代文學(xué)發(fā)展概況1、宋詞與唐詩(shī)并稱(chēng)，為宋代文學(xué)標(biāo)志性成果。宋詞主要發(fā)展線索柳永蘇軾、秦觀、賀鑄周邦彥李清照、朱敦儒辛棄疾姜夔、吳文英王沂孫、張炎。主要風(fēng)格流派婉約、豪放、典雅現(xiàn)存宋詞與作者唐圭璋編全宋詞（1965年中華書(shū)局出版），后孔繁禮補(bǔ)輯。詞2萬(wàn)余首，詞人1300多家。2、宋詩(shī)宋詩(shī)發(fā)展概況宋初三體歐、王、蘇江西詩(shī)派中興四大詩(shī)人四靈、江湖派宋詩(shī)與唐詩(shī)高下之爭(zhēng)。3、散文、駢文、話本小說(shuō)（1）宋代的散文創(chuàng)作及成就。（2）駢體文和文賦。賦的發(fā)展?jié)h賦駢賦律賦文賦。（3）全宋文的編輯與出版（4）宋代的其他文學(xué)樣式話本、諸宮調(diào)、戲劇（）等。第一章北宋前期的詩(shī)文第一節(jié)宋初文學(xué)宋初文學(xué)是指宋太祖、太宗、真宗及仁宗朝初期的文學(xué)。一、北宋初期詩(shī)壇概況詩(shī)歌創(chuàng)作基本上承緒中、晚唐詩(shī)風(fēng)，尚未形成獨(dú)特面貌。此間，先后出現(xiàn)了三個(gè)不同的創(chuàng)作流派，即“宋初三體”一是推重白居易的白體，以王禹偁為代表。二是模仿賈島、姚合的晚唐體，創(chuàng)作刻意求工，內(nèi)容多抒寫(xiě)幽遠(yuǎn)枯寂的隱逸生活，代表詩(shī)人有林逋、九僧等。三是效法李商隱的西昆體，雍容典雅，形式華美，多粉飾太平之作，使當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)為之一變，代表作家是楊億、錢(qián)惟演、劉筠。總的看來(lái)，此間詩(shī)壇除王禹偁的創(chuàng)作取得了一定突破之外，總體成就并不甚高。二、晚唐體詩(shī)人1、晚唐體詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，主要詩(shī)人有九僧、潘閬、林逋等人。此派詩(shī)人喜作五律，崇尚白描，少用典故，好以自然意象入詩(shī)，并以此抒發(fā)清苦幽僻的情懷，境界偏于纖小、狹窄，缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)性。晚唐體詩(shī)人大致可分為三類(lèi)一類(lèi)是專(zhuān)學(xué)賈、姚苦吟一路的九僧，喜好錘煉字句，大多以精煉的五律寫(xiě)幽情僻景，無(wú)論題材、風(fēng)格皆狹小細(xì)碎；一類(lèi)是潘閬、魏野、林逋等隱逸詩(shī)人，在苦吟中加入了閑吟，潘詩(shī)清麗孤峭，魏詩(shī)清淡野逸，都有獨(dú)到之處；比較特殊的是寇準(zhǔn)，他是晚唐體中唯一位至宰輔的達(dá)官，也是此派的盟主，詩(shī)作意境清寒，含思凄婉。三、西昆體詩(shī)人1、西昆體是北宋建國(guó)半個(gè)世紀(jì)后在館閣文人中形成的一種新詩(shī)體，是以西昆酬唱集而得名。真宗景德二年（1005），翰林學(xué)士楊億等奉命編纂名為歷代君臣事跡的大類(lèi)書(shū)，至大中祥符六年，1013成書(shū)，詔題作冊(cè)府元龜，參加編書(shū)者共18人。大中祥符元年1008楊億將他們的唱酬之作編成一3、敘寫(xiě)北宋承平之世繁華富庶的都市生活與多彩多姿的市井風(fēng)情，如望海潮（東南形勝）等。4、自敘身世懷抱、感慨平生遭遇之作，如鶴沖天等。三、柳永詞的藝術(shù)成就柳永對(duì)詞的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)更主要是體現(xiàn)在詞調(diào)和藝術(shù)方面。首先，大量改制、創(chuàng)制了新的詞調(diào)，特別是慢詞長(zhǎng)調(diào)。樂(lè)章集現(xiàn)存詞212首，慢詞就有100多首。柳永或利用民間原有的曲調(diào)，或把小令擴(kuò)展為慢詞，或舊曲新翻，或自創(chuàng)新調(diào)，使慢詞的曲牌大為豐富，詞的體式至此相當(dāng)完備，這樣就增加了詞的表現(xiàn)容量，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)能力。其次，確立了從體段配置模式。柳永大量運(yùn)用“前半泛寫(xiě)，后半專(zhuān)敘”（毛先舒詩(shī)辯坻）的基本模式，為以后的詞人所廣泛效法。第三，豐富了詞的表現(xiàn)手法。柳永把六朝小賦的作法移植于詞，創(chuàng)造了鋪敘展衍、恣意渲染的藝術(shù)手法，寫(xiě)景狀物備足無(wú)余，敘事抒情淋漓盡致；與鋪敘相配合，他還長(zhǎng)于白描，不加藻飾而又生動(dòng)傳神；此外，構(gòu)思細(xì)密，布局完整，章法委婉，層次分明也是柳詞的重要藝術(shù)特征。第四，革新了詞的語(yǔ)言表達(dá)方式。柳永也能以清麗的語(yǔ)言寫(xiě)傳統(tǒng)的雅詞，但他貢獻(xiàn)最大的卻是使用極其生動(dòng)、淺近的語(yǔ)言寫(xiě)出的俚詞。他一掃晚唐五代詞人的雕琢習(xí)氣，充分吸收日常生活中的俗語(yǔ)、口語(yǔ)入詞，以通俗流利的語(yǔ)言取代雅致綺麗的修辭，達(dá)到了“狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，而出之以自然”（馮煦宋六十一家詞選例言）的境界。八聲甘州對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺渺，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我、倚欄干處，正恁凝愁。四、柳永詞的地位和影響復(fù)習(xí)思考1、論柳永在詞史上貢獻(xiàn)。2、論北宋前期詞對(duì)唐五代詞的繼承和新變。第三節(jié)蘇軾的詞一、蘇軾對(duì)詞的卓越貢獻(xiàn)1、在觀念上，破除了詩(shī)尊詞卑、詩(shī)莊詞媚的傳統(tǒng)見(jiàn)解，把詞與詩(shī)相提并論，認(rèn)為二者是具有同等功用的文體，大大提高了詞的文學(xué)地位與藝術(shù)價(jià)值。（詞品）2、在內(nèi)容上，進(jìn)一步突破了“詞為艷科”的藩籬，“以詩(shī)為詞”，“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”，擴(kuò)大了詞的創(chuàng)作視野，開(kāi)拓了詞的境界。（詞境）3、在風(fēng)格上，于柔媚婉約之外，另創(chuàng)了恢宏雄邁的豪放詞風(fēng)。（詞風(fēng)）4、在形式上，無(wú)論是詞的表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧，還是語(yǔ)言、音律各個(gè)方面，都有很大的發(fā)展，增強(qiáng)了詞這一新詩(shī)體的表現(xiàn)功能，顯示出前所未有的新風(fēng)貌。（詞藝）二、蘇詞的思想內(nèi)容1塑造英雄人物形象，寄托慷慨激昂的愛(ài)國(guó)情懷的英雄詞。這是蘇軾對(duì)詞的內(nèi)容的一大開(kāi)拓，代表作品有江城子（老夫聊發(fā)少年狂）等。2表達(dá)自己的人生體驗(yàn)，抒寫(xiě)自我人生理想的詠懷詞。此類(lèi)詞作深層次地展示了自我豐富而復(fù)雜的表達(dá)自己的人生體驗(yàn)，抒寫(xiě)自我人生理想的詠懷詞。此類(lèi)詞作深層次地展示了自我豐富而復(fù)雜的精神世界，體現(xiàn)出活脫脫的個(gè)性風(fēng)神，顯示出強(qiáng)烈的主體意識(shí)。代表作品有水調(diào)歌頭精神世界，體現(xiàn)出活脫脫的個(gè)性風(fēng)神，顯示出強(qiáng)烈的主體意識(shí)。代表作品有水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）（明月幾時(shí)有）、定風(fēng)波定風(fēng)波（莫聽(tīng)穿林打葉聲）等。（莫聽(tīng)穿林打葉聲）等。定風(fēng)波三月七日沙湖道中遇雨，雨具皆去，同行皆狼狽，余不覺(jué)。已而遂覺(jué)，故作此。莫聽(tīng)穿林打定風(fēng)波三月七日沙湖道中遇雨，雨具皆去，同行皆狼狽，余不覺(jué)。已而遂覺(jué)，故作此。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)睛。照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)睛。3描繪自然風(fēng)光和農(nóng)村風(fēng)情的寫(xiě)景詞。代表作品浣溪沙徐門(mén)石潭謝雨道上作五首，是北宋詞史上第一組饒有風(fēng)味的農(nóng)村風(fēng)景圖和風(fēng)俗圖。

簡(jiǎn)介：120132014學(xué)年度第二學(xué)期學(xué)年度第二學(xué)期初三歷史分層輔導(dǎo)（初三歷史分層輔導(dǎo)（1）班級(jí)班級(jí)姓名姓名座號(hào)座號(hào)中國(guó)古代史中國(guó)古代史第一單元第一單元1河姆渡居民河姆渡居民（1）地點(diǎn)長(zhǎng)江下游；（2）時(shí)間距今約七千年；（3）生產(chǎn)和生活狀況住干欄式的房子，過(guò)著定居生活。他們普遍使用磨制石器，用耒耜耕地，種植水稻。我國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家。2半坡居民半坡居民（1）地點(diǎn)黃河中游；（2）時(shí)間距今約五六千年；（3）生產(chǎn)和生活狀況居住在半地穴式的房子里，屋內(nèi)有灶坑，供炊煮和取暖用。他們普遍使用磨制石器，用耒耜耕地，主要糧食作物是粟。他們已會(huì)紡線、織布、制衣，能制造彩陶。3炎帝、黃帝的傳說(shuō)炎帝、黃帝的傳說(shuō)（1）時(shí)間約四五千年；（2）地點(diǎn)黃河流域（3）華夏族形成過(guò)程炎帝部落和黃帝部落聯(lián)合打敗東方蚩尤部落，后經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展，形成華夏族。（4）評(píng)價(jià)黃帝被譽(yù)為“人文始祖”。4西周分封制西周分封制（1）目的為了鞏固統(tǒng)治。（2）內(nèi)容①天子把土地和平民分給親屬、功臣，封他們?yōu)橹T侯。②諸侯的義務(wù)服從周天子的命令；向天子交納貢稅；平時(shí)鎮(zhèn)守疆土，戰(zhàn)時(shí)帶兵隨從天子作戰(zhàn)。3作用西周通過(guò)分封諸侯，開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)。加強(qiáng)了統(tǒng)治，使西周成為一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家。5商鞅變法商鞅變法1時(shí)間公元前356年。2目的富國(guó)強(qiáng)兵。3商鞅變法的主要內(nèi)容①土地私有，允許自由買(mǎi)賣(mài)②獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；③獎(jiǎng)勵(lì)軍功。④建立縣制由國(guó)君直接派官吏治理。4作用①秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。②軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷加強(qiáng)，為秦滅六國(guó)打下了基礎(chǔ)。5我國(guó)封建社會(huì)形成時(shí)期戰(zhàn)國(guó)。6封建社會(huì)主要矛盾地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾。選擇題1孫中山先生常說(shuō)“天下為公”，你知道“天下為公，選賢任德”的社會(huì)局面，最早出現(xiàn)于3（2）路線從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)河西走廊、今新疆境內(nèi)，到安息，再到大秦（古羅馬）。（3）公元前60年，西漢政府設(shè)立西域都護(hù)府，從此，今新疆地區(qū)隸屬中央政府的管轄。（4）作用①促進(jìn)了中西方經(jīng)濟(jì)文化的交流；②加強(qiáng)了東西方的聯(lián)系；③大大加深了中國(guó)和亞歐經(jīng)濟(jì)和文化交流。5北魏孝文帝促進(jìn)民族交融的措施北魏孝文帝促進(jìn)民族交融的措施（1）時(shí)間439；改革者孝文帝。（2）主要措施①說(shuō)漢語(yǔ)②穿漢服③改漢姓④鼓勵(lì)與漢族聯(lián)姻⑤采用漢族官制、律令⑥學(xué)習(xí)漢族禮法（3）作用有利于北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了北方封建化進(jìn)程，促進(jìn)了民族融合。（4）北魏孝文帝改革成功的原因1）改革順應(yīng)了時(shí)代潮流；2）符合統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要；3）孝文帝的膽略和卓越見(jiàn)識(shí)。選擇題1秦統(tǒng)一后，為維護(hù)皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)了對(duì)官員的監(jiān)察管理。其中，中央分管監(jiān)察百官的是DA博士B丞相C太尉D御史大夫219世紀(jì)末，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家里希霍芬將我國(guó)西漢以來(lái)逐漸形成的貫穿歐亞的陸上通道稱(chēng)為“絲綢之路”。下列對(duì)‘絲綢之路’的表述，錯(cuò)誤的是AA“絲綢之路”的起點(diǎn)是玉門(mén)關(guān)B從河西走廊向西最遠(yuǎn)到達(dá)歐洲C絲綢是通道上運(yùn)輸?shù)闹饕唐稤促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流3魏書(shū)中說(shuō)“（孝文帝）詔不得以北俗之語(yǔ)言于朝廷，若有違者，免所居官?！边@段材料反映了北魏孝文帝改革中的哪項(xiàng)措施BA穿漢服B講漢語(yǔ)C改漢姓D用漢制4“對(duì)于歷史上任何一個(gè)闖入并扎根于農(nóng)耕文化圈的游牧民族來(lái)說(shuō)，接受同化是他們的終極命運(yùn)”。北魏孝文帝順應(yīng)時(shí)代潮流，毅然進(jìn)行改革。下列不屬于孝文帝改革內(nèi)容的是DA說(shuō)漢語(yǔ)B穿漢服C用漢制D遷都長(zhǎng)安第三單元第三單元1隋唐科舉制度的主要內(nèi)容隋唐科舉制度的主要內(nèi)容1產(chǎn)生隋文帝開(kāi)始用分科考試的辦法來(lái)選拔官員?？婆e制誕生標(biāo)志設(shè)置進(jìn)士科。（隋煬帝）2完善1唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔，擴(kuò)充了國(guó)學(xué)的規(guī)模，進(jìn)士第一名稱(chēng)狀元。3武則天首創(chuàng)殿試和武舉。唐玄宗將詩(shī)賦作為考試的主要內(nèi)容，大大促進(jìn)唐詩(shī)的繁榮。

簡(jiǎn)介：中國(guó)醫(yī)學(xué)史參考試題四及答案一、名詞解釋1、校正醫(yī)書(shū)局2、五毒3、麻沸散4、水苗法5、灸法6、太醫(yī)署7、三三醫(yī)書(shū)8、存真圖9、寸口脈法10、疾年二、填空1、皇甫謐編纂甲乙經(jīng)主要參考了____、____、____等三部著名醫(yī)書(shū)。2、現(xiàn)今流傳的____和____，實(shí)際上就是傷寒雜病論一分為二編成的。3、____是最早的國(guó)家藥局方之一。4、本草發(fā)揮的作者_(dá)___。5、公元前541年秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和為晉侯診疾提出的病因?qū)W說(shuō)是____。6、周禮和左傳關(guān)于“藏冰”和“變火”的記載探討的是____的方法。7、礦物藥的發(fā)現(xiàn)，大約開(kāi)始于____社會(huì)末期。8、難經(jīng)所記診法以____為主。9、素問(wèn)舉痛論載“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”是最早涉及到____的記載。10、最早的中醫(yī)雜志為_(kāi)___。11、劉完素，字____，號(hào)____，后世稱(chēng)為_(kāi)___。三、單項(xiàng)選擇1、最早記載水銀治療皮膚病的文獻(xiàn)是（）A五十二病方B神農(nóng)本草經(jīng)C劉涓子鬼遺方D肘后備急方E諸病源候論2、對(duì)傷寒雜病論的整理、流傳做出重要貢獻(xiàn)者是（）A方有執(zhí)B劉完素C孫思邈D王叔和E成無(wú)己3、營(yíng)養(yǎng)缺乏所致的“腳氣病”最早載于（）A張?jiān)谺李杲C王好古D朱震亨E許叔微3、我國(guó)對(duì)尿甾體性激素“秋石”的提煉為世界最早，它記載于4、明清時(shí)期日本醫(yī)學(xué)學(xué)派有A后世派B經(jīng)方派C古方派D折衷派E考古學(xué)派A炮炙論B證類(lèi)本草C本草綱目D蘇沈良方E本草衍義5、難經(jīng)在臟腑理論上作出新的發(fā)揮是（）A腎B命門(mén)C心D三焦E脾五、簡(jiǎn)答題1、唐代太醫(yī)署的職能是什么2、王孟英的代表著作及主要內(nèi)容是什么3、王好古的學(xué)術(shù)思想與李東垣有何異同4、神農(nóng)本草經(jīng)有哪些成就5、明清時(shí)期傷寒論研究有哪些特點(diǎn)六、論述題簡(jiǎn)論溫病學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展。答案一、名詞解釋1、校正醫(yī)書(shū)局于1057年設(shè)立，集中了一批當(dāng)時(shí)著名的醫(yī)學(xué)家和學(xué)者，有計(jì)劃地對(duì)歷代重要醫(yī)籍進(jìn)行搜集、整理、考證、?？保瑢?duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)籍傳播有重要貢獻(xiàn)。2、五毒周禮天官中的記載，專(zhuān)門(mén)用來(lái)治療瘡瘍的外用腐蝕藥，是目前所知我國(guó)使用化學(xué)藥物的最早記載。

簡(jiǎn)介：1梁思成與劉敦楨分別提出的中國(guó)建筑的四個(gè)特征，各是什么請(qǐng)用原文回答梁思成以_木料___為主要構(gòu)材；_構(gòu)架___制之結(jié)構(gòu)原則；以_斗拱___為結(jié)構(gòu)關(guān)鍵；外部輪廓形式_特異___。劉敦楨_承重___與_圍護(hù)___結(jié)構(gòu)分工明確；對(duì)于各種_氣候___條件的充分適應(yīng)性；具有一定的減少__地震__危害的可能作用；_材料___供應(yīng)比較方便。2梁思成關(guān)于中國(guó)建筑藝術(shù)七個(gè)方面的特征是什么翼展的_屋頂___造型；崇厚高大的建筑_臺(tái)基___；____正立面__多為玲瓏透剔的木刻造型；建筑群有多重__院落__組成；建筑_色彩___的施用保護(hù)木材，創(chuàng)造室內(nèi)華麗氣氛，創(chuàng)造華美外觀，等級(jí)分劃建筑平面分為兩種一，整齊_對(duì)稱(chēng)___式；二，自由多變式；在__石結(jié)構(gòu)____力學(xué)特征上的認(rèn)知不足中國(guó)建筑屋頂正脊的鴟尾，是在以上的哪一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的三國(guó)兩晉南北朝下列建筑類(lèi)型中，哪一種是中國(guó)人排在第一位的穴居巢居西周時(shí)期，城市的大小是按照_等級(jí)_來(lái)確定的；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則按照___入口___來(lái)確定。1公元前15世紀(jì)在中國(guó)屬于__商___時(shí)期。2偃師二里頭遺址主要屬于__夏___時(shí)期。3殷墟遺址屬于__商___時(shí)期。西漢，長(zhǎng)安圖中的宮殿位于12345商業(yè)區(qū)位于6祭祀場(chǎng)所位于7最著名的秦代宮殿是_阿房_宮，人們對(duì)于它是否曾經(jīng)建成仍有爭(zhēng)議1該明器反映的是__漢__時(shí)期的建筑。2這是一座_倉(cāng)樓___。1這張地圖顯示的是曹魏的都城_鄴城_____。2請(qǐng)指出圖上哪些部分分別是什么功能。

簡(jiǎn)介：1中國(guó)古代史中國(guó)古代史1、中國(guó)、中國(guó)歷史的開(kāi)端史的開(kāi)端（原始社會(huì)）（原始社會(huì)）中國(guó)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人代的人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代夏前史，原始社會(huì)，石器時(shí)代。原始群，打制石器，舊石器時(shí)代原始社會(huì)氏族公社，磨制石器，新石器時(shí)代（野蠻時(shí)代）注原始群指為生存以血緣關(guān)系組成的松散群體。氏族公社氏族公社特點(diǎn)1族外婚2血親關(guān)系3特定名稱(chēng)、固定信仰、原始共產(chǎn)制確立同祖母，特定氏族符號(hào)，族外婚為前提，血緣關(guān)系為紐帶，具有共同信仰的比較牢固的經(jīng)濟(jì)生活社會(huì)單位。產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)定居和族外婚猿人（舊早）雜交京謀田原始群古人（舊中）血緣婚（同輩婚）馬丁長(zhǎng)大原始社會(huì)新人母系（舊晚）族外婚（氏族內(nèi)部禁婚）山河柳山河柳河畔羊河畔羊氏族社會(huì)對(duì)偶婚（主夫主妻）父系一夫一妻制家住家住紋龍紋龍注京謀田北京、元謀和藍(lán)田。馬丁長(zhǎng)大馬壩、丁村、長(zhǎng)陽(yáng)和大荔。山河柳（新人）山頂洞、河套和柳江。河畔（半）羊（仰）（母系）河姆渡、半坡和仰韶。家渚（住）紋（汶）龍齊家、良渚、大汶口和龍山1農(nóng)為主，現(xiàn)畜牧經(jīng)濟(jì)2磨石器，南稻北粟3手工制陶母系1族外婚，對(duì)偶婚組織2定居村落3母權(quán)制圖騰象征，族徽，母系盛行，需求保護(hù)。1銅器發(fā)明經(jīng)濟(jì)2第一次（農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)）父系3第二次社會(huì)分工（手工業(yè)和農(nóng)業(yè)）組織氏族－部落－部落聯(lián)盟，禪讓制氏族制的瓦解生產(chǎn)力－剩余－貧富分化－私有制－階級(jí)－國(guó)家中國(guó)古代國(guó)家形成的特點(diǎn)氏族部落間的沖突與聯(lián)盟中形成。我國(guó)我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的古社會(huì)的傳說(shuō)傳說(shuō)黃帝蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝炎帝阪泉之戰(zhàn)。三皇五帝黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。禪讓制民主－推舉－承認(rèn)－確立。2、夏商西周、夏商西周（奴隸社會(huì)）（奴隸社會(huì)）夏朝的考古夏朝的考古發(fā)掘和文化掘和文化遺址二里頭文化59，徐旭生，河南偃師二里頭，系統(tǒng)發(fā)掘，夏文化。兵禮器（國(guó)家確立的重要標(biāo)志），制骨，陶窯，農(nóng)業(yè)工具原始，陶酒器，貝，墓葬分化，宮殿，建筑群。夏商周斷代工程人社自結(jié)合，科技手段，學(xué)科交叉，解決年代，9600。夏朝的鞏固和夏朝的鞏固和發(fā)展自禹始，入文明，奴制立，都陽(yáng)城，遷陽(yáng)翟。自禹始，入文明，奴制立，都陽(yáng)城，遷陽(yáng)翟。31生產(chǎn)資料所有制。原始（公有）－奴封資（生產(chǎn)資料私有加深，人身依附漸弱）1內(nèi)因生產(chǎn)關(guān)系變化－－（源于生產(chǎn)力的發(fā)展）1統(tǒng)治階級(jí)不同階層的矛盾（弱化統(tǒng)治勢(shì)力）標(biāo)準(zhǔn)格式準(zhǔn)格式2人們?cè)谏鐣?huì)生活中的地位。1新經(jīng)濟(jì)勢(shì)力求變政治2對(duì)立階級(jí)間的矛盾2新勢(shì)累積，偶然引發(fā)2外因不同民族和國(guó)家間的關(guān)系變化。（戰(zhàn)爭(zhēng)與和平）3先進(jìn)組織引導(dǎo)勝利平王東遷幽王寵褒姒，欲廢申后和太子宜臼，申候聯(lián)合犬戎等攻破鎬京，殺幽王于驪山，宜臼即位為平王，鎬京殘破，外有犬戎威脅，乃于前770年?yáng)|遷雒邑。商、西周的制度和社會(huì)商、西周的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)商在夏代國(guó)家制度的基商在夏代國(guó)家制度的基礎(chǔ)上，逐步建立和完善奴隸制的政治制度。上，逐步建立和完善奴隸制的政治制度。1繼承制（前期多是兄死弟及，后期多是父死子繼）2方國(guó)林立制度3文武宗（文職官、武職官和宗教官三大類(lèi)）4軍隊(duì)、刑罰和監(jiān)獄1奴隸主集團(tuán)商王（自稱(chēng)予一人，余一人），同姓貴族（血緣關(guān)系），異姓貴族。社會(huì)結(jié)構(gòu)2奴隸（盛行人殉和人祭）3平民（當(dāng)兵、納稅和服徭役）周奴隸制國(guó)家機(jī)器周奴隸制國(guó)家機(jī)器進(jìn)一步一步強(qiáng)化?；?。1中央權(quán)力機(jī)構(gòu)周王號(hào)稱(chēng)天子，設(shè)三公六卿。世祿世卿官吏世襲，采邑世享。2分封制“封建親戚，以藩屏國(guó)”，四類(lèi)對(duì)象（同姓貴族，異姓貴族，元老重臣和圣王后裔）。3軍隊(duì)和刑罰宗周六師（駐鎬京，衛(wèi)京師），成周六師（駐洛邑，鎮(zhèn)東方），殷六師（駐朝歌，鎮(zhèn)殷民）。量刑主要有五墨刑、劓刑、刖刑、宮刑和大辟。注（刑不上大夫指可以或赦或贖）。4周王與諸侯的權(quán)力與義務(wù)權(quán)力（統(tǒng)治權(quán)，任命官吏，巡狩，保護(hù)，調(diào)解）義務(wù)（兼任卿士，戍守征討，納貢，服役）5井田制1夏商已存，西周土地制度的主要形式，奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。形似“井”，故名。（背景）2具有土地國(guó)有的性質(zhì)，不能隨意轉(zhuǎn)讓買(mǎi)賣(mài)。具有公有和私有兩重性，趨勢(shì)為私有因素逐漸擴(kuò)大。（生產(chǎn)資料所有制）3分公田和私田，分配方式在“野”為“助”，在“國(guó)”用“徹”。公田收獲歸國(guó)家或奴隸主貴族，私田的收獲歸公社成員所有。（分配方式）4勞動(dòng)者稱(chēng)庶人、庶民，隨土地被封賜，實(shí)為奴隸，但地位高于家庭奴隸。（勞動(dòng)者）6宗法制1血緣為基，父權(quán)家長(zhǎng)制演變，處理宗族內(nèi)部成員間的親疏、等級(jí)和世襲權(quán)力的制度。2分封制為基礎(chǔ)，本質(zhì)不在區(qū)分血統(tǒng)關(guān)系，而在確定權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配原則，穩(wěn)定奴隸制的統(tǒng)治秩序。3特征從天子到士都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承，別子分封。（天子－諸侯－卿大夫－士）長(zhǎng)承別封7周禮調(diào)解內(nèi)部關(guān)系，是一種禮儀，更是一種等級(jí)制度。1政治經(jīng)濟(jì)據(jù)點(diǎn)據(jù)點(diǎn)同姓貴族為主體，普遍聯(lián)合異姓貴族遍布全國(guó)的統(tǒng)治網(wǎng)治網(wǎng)明確天下共主天下共主－－朝向統(tǒng)一。分封2聯(lián)系、交流和開(kāi)發(fā)3武裝殖民，非有機(jī)體和蘊(yùn)含分裂。（蒙古，波斯帝國(guó)，亞歷山大帝國(guó)等）夏、商、西周的社會(huì)夏、商、西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)工商食官官府統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)和管理，生產(chǎn)者多為官奴隸，產(chǎn)品歸奴隸主貴族，生活費(fèi)由官府供給。夏、商、西周的文化夏、商、西周的文化3、春秋、春秋戰(zhàn)國(guó)（奴隸制（奴隸制過(guò)渡到封建制）渡到封建制）春秋春秋戰(zhàn)國(guó)的改革與國(guó)的改革與變法背景背景1鐵器和牛耕（生產(chǎn)力）封建生產(chǎn)關(guān)系和剝削方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）－各國(guó)變法（上層建筑變化）2私田（生產(chǎn)關(guān)系）3競(jìng)爭(zhēng)（上層建筑）－諸侯從事霸業(yè)的需要

簡(jiǎn)介：●序我們今日要編中國(guó)古代哲學(xué)史，有兩層難處。第一是材料問(wèn)題周秦的書(shū)，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯(cuò)簡(jiǎn)錯(cuò)字又是很多。若沒(méi)有做過(guò)清朝人叫做“漢學(xué)”的一步工夫。所搜的材料必多錯(cuò)誤。第二是形式問(wèn)題中國(guó)古代學(xué)術(shù)從沒(méi)有編成系統(tǒng)的紀(jì)載。莊子的天下篇，漢書(shū)藝文志的六藝略、諸子略，均是平行的紀(jì)述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒(méi)有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過(guò)西洋哲學(xué)史的人，不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问健，F(xiàn)在治過(guò)“漢學(xué)”的人雖還不少，但總是沒(méi)有治過(guò)西洋哲學(xué)史的。留學(xué)西洋的學(xué)生，治哲學(xué)的，本沒(méi)有幾人。這幾人中，能兼治“漢學(xué)”的更少了。適之先生生于世傳“漢學(xué)”的績(jī)溪胡氏，稟有“漢學(xué)”的遺傳性；雖自幼進(jìn)新式的學(xué)校，還能自修“漢學(xué)”，至今不輟；又在美國(guó)留學(xué)的時(shí)候兼治文學(xué)哲學(xué)，于西洋哲學(xué)史是很有心得的。所以編中國(guó)古代哲學(xué)史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。先生到北京大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)史，才滿(mǎn)一年。此一年的短時(shí)期中，成了這一編中國(guó)古代哲學(xué)史大綱，可算是心靈手敏了。我曾細(xì)細(xì)讀了一遍，看出其中幾處的特長(zhǎng)第一是證明的方法第一是證明的方法。我們對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家，若是不能考實(shí)他生存的時(shí)代，便不能知道他思想的來(lái)源；若不能辨別他遺著的真?zhèn)?，便不能揭出他?shí)在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發(fā)見(jiàn)他有無(wú)矛盾的議論。適之先生這大綱中此三部分的研究，差不多占了全書(shū)三分之一，不但可以表示個(gè)人的苦心，并且為后來(lái)的學(xué)者開(kāi)無(wú)數(shù)法門(mén)。第二是扼要的手段。第二是扼要的手段。中國(guó)民族的哲學(xué)思想遠(yuǎn)在老子、孔子之前，是無(wú)可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學(xué)思想，編成系統(tǒng)，不是窮年累月不能成功的。適之先生認(rèn)定所講的是中國(guó)古代哲學(xué)家的思想發(fā)達(dá)史，不是中國(guó)民族的哲學(xué)思想發(fā)達(dá)史，所以截?cái)啾娏?，從老子、孔子講起。這是何等手段第三是平等的眼第三是平等的眼光。光。古代評(píng)判哲學(xué)的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了適之先生此編，對(duì)于老子以后的諸子，各有各的長(zhǎng)處，各有各的短處，都還他一個(gè)本來(lái)面目，是很平等的。第四是系統(tǒng)的研究。第四是系統(tǒng)的研究。古人記學(xué)術(shù)的，都用平行法，我已說(shuō)過(guò)了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法家等的，一經(jīng)排比時(shí)代，比較論旨，都有遞次演進(jìn)的脈絡(luò)可以表示。此真是古人所見(jiàn)不到的。以上四種特長(zhǎng)，是較大的，其他較小的長(zhǎng)處，讀的人自能領(lǐng)會(huì)，我不必贅說(shuō)了。我只盼望適之先生努力進(jìn)行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的中國(guó)哲學(xué)史大約，把我們?nèi)陙?lái)一半斷爛、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個(gè)頭緒來(lái)，給我們一種研究本國(guó)哲學(xué)史的門(mén)徑，那真是我們的幸福了中華民國(guó)七年八月三日蔡元培●第一篇導(dǎo)言哲學(xué)的定義哲學(xué)的定義從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義“凡研究人生切要的問(wèn)題，從凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)。根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)?！崩缧袨榈纳茞海耸侨松粋€(gè)切要問(wèn)題。平常人對(duì)著這問(wèn)題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問(wèn)題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來(lái)的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來(lái)有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來(lái)的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡?jiǎn)栴}的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。因?yàn)槿松幸膯?wèn)題不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門(mén)類(lèi)也有許多種。例如一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。（宇宙論）（宇宙論）二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）（名學(xué)及知識(shí)論）三、人生在世應(yīng)該如何行為。三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱(chēng)“倫理學(xué)”（人生哲學(xué)，舊稱(chēng)“倫理學(xué)”）四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）（教育哲學(xué)）五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理。五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）（政治哲學(xué)）六、人生究竟有何歸宿。六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)史這種種人生切要問(wèn)題，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問(wèn)題發(fā)生以后，各人有各人的見(jiàn)解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問(wèn)題過(guò)了幾千百年，還沒(méi)有一定的解決法。例如孟子說(shuō)人性是善的，告子說(shuō)性無(wú)善無(wú)不善，荀子說(shuō)性是惡的。到了后世，又有人說(shuō)性有上中下三品，又有人說(shuō)性是無(wú)善無(wú)惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問(wèn)題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史。哲學(xué)史的種類(lèi)也有許多哲學(xué)史的種類(lèi)也有許多一、通史。例如中國(guó)哲學(xué)史、西洋哲學(xué)史之類(lèi)。二、專(zhuān)史。（一）專(zhuān)治一個(gè)時(shí)代的，例如希臘哲學(xué)史、明儒學(xué)案。（二）專(zhuān)治一個(gè)學(xué)派的，例如禪學(xué)史、斯多亞派哲學(xué)史。（三）專(zhuān)講一人的學(xué)說(shuō)的，例如王陽(yáng)明的哲學(xué)、康德的哲學(xué)。（四）專(zhuān)講哲學(xué)的一部分的歷史，例如名學(xué)史、人生哲學(xué)史、心理學(xué)史。哲學(xué)史有三個(gè)目的哲學(xué)史有三個(gè)目的（一）（一）明變明變哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說(shuō)和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱(chēng)孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個(gè)不同之中，卻也有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史、不能明白寫(xiě)出來(lái)。（二）求因（二）求因哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)陸象山、王陽(yáng)明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢這些原因，約有三種（甲）個(gè)人才性不同。（乙）所處的時(shí)勢(shì)不同。（丙）所受的思想學(xué)術(shù)不同。（三）評(píng)判（三）評(píng)判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒(méi)有完，還須要使既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒(méi)有完，還須要使

簡(jiǎn)介：中國(guó)中國(guó)書(shū)法史的分期法史的分期中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從文字產(chǎn)生的那一刻起，我們的祖先在書(shū)寫(xiě)、刻契或鑄造它們時(shí)，就在其中傾注了自己的聰明智慧，進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)造。歲月使我們失去了許多這樣的作品，但也保留了大量的杰作。它們真實(shí)地記錄了我們的前輩在書(shū)法藝術(shù)園地里留下的足跡，不僅展示給我們以美的魅力，而且也從一個(gè)側(cè)面透露了各個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)文化，各個(gè)書(shū)家的心路歷程。人的生活離不開(kāi)歷史，人類(lèi)的發(fā)展不可能割斷歷史，人類(lèi)的精神生活更需要?dú)v史。書(shū)法作為中國(guó)人的一種重要的精神活動(dòng)方式，是深深植根于歷史中的。要欣賞、學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，必須了解它的歷史。只有了解了歷史，我們才能全面把握一位書(shū)家、一件作品的深刻意義，才能更好地領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。中國(guó)書(shū)法歷史的開(kāi)篇，目前由于考古材料的限制，只能從現(xiàn)存最早的成體系文字甲骨文算起。由于文字的應(yīng)用性，書(shū)法藝術(shù)與文化有著密切的聯(lián)系，它總是隨著文化的變遷而發(fā)展；同時(shí)，它本身也在逐漸形成自己的特定規(guī)律。綜合兩方面的因素，我們可以把書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展劃分為幾個(gè)階段。第一階段，從殷商到秦，可稱(chēng)為古文字時(shí)代。第一階段，從殷商到秦，可稱(chēng)為古文字時(shí)代。殷商文字的應(yīng)用范圍較為狹小，主要是殷商王室占卜的記錄，刻在甲骨片上。由于工具相對(duì)簡(jiǎn)單，線條以直為主、銳利挺拔，字形結(jié)構(gòu)保留著極強(qiáng)的象形特征，可以窺見(jiàn)造字之初先民“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的思維特點(diǎn)。雖然比較原始，但是藝術(shù)的意味已經(jīng)非常濃厚，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是對(duì)物象的擷取簡(jiǎn)明扼要，顯示出書(shū)刻者觀察事物、捕捉形式能力的高超；二是對(duì)形式美規(guī)律（諸如對(duì)稱(chēng)、均勻）的應(yīng)用相當(dāng)自如，說(shuō)明書(shū)刻者的藝術(shù)思維的杰出。殷隸變是中國(guó)文字的一個(gè)巨大變化，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展具有重大的意義。這一過(guò)程中所形成的新字體、新點(diǎn)劃比篆書(shū)大大豐富，并且都建立在“書(shū)寫(xiě)”的基礎(chǔ)上，使“以簡(jiǎn)馭繁”、“以靜寓動(dòng)”、“書(shū)為心畫(huà)”等等藝術(shù)特征獲得了全面實(shí)現(xiàn)的契機(jī)，也使“縱橫有象”擺脫了對(duì)物象的依賴(lài)而進(jìn)入到自然的精神意蘊(yùn)。第二階段，兩漢，可稱(chēng)為隸書(shū)時(shí)代。第二階段，兩漢，可稱(chēng)為隸書(shū)時(shí)代。漢承秦制，首先通用的是小篆，但隸書(shū)的使用已漸漸普及，并大約在西漢宣帝前后趨于成熟；章草也逐漸成熟并得到普及和應(yīng)用，產(chǎn)生了一批杰出的作品和藝術(shù)家；東漢后期又孕育出楷書(shū)、行書(shū)和今草。此外，篆書(shū)仍然活力旺盛并開(kāi)創(chuàng)了時(shí)代的風(fēng)格。漢代成就最為突出的是隸書(shū)。點(diǎn)、橫、豎、撇、捺以及鉤等漢字基本點(diǎn)劃趨于完備，形成了方圓、曲直、粗細(xì)等多樣的矛盾關(guān)系，層次豐富。特別是撇捺，左波右磔，有如鳥(niǎo)類(lèi)的雙翼，翩翩飛動(dòng)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。字形基本擺脫了象形的局限，體勢(shì)多橫扁，與篆書(shū)的縱勢(shì)不同。結(jié)構(gòu)雖然主要仍采用橫平豎直、左右對(duì)稱(chēng)、均勻等分等原則，但因波磔的存在而形成明顯的展蹙、疏密對(duì)比，具有較強(qiáng)的韻律感。無(wú)論點(diǎn)劃還是結(jié)構(gòu)，都有了更多地進(jìn)行藝術(shù)發(fā)揮的可能，因而不同作品之間，往往有很大的風(fēng)格差異。漢隸傳世作品有簡(jiǎn)牘、碑刻等。簡(jiǎn)牘作品生動(dòng)活潑、逸野恣肆、自由真率，富于生活氣息。石刻則是書(shū)法史上的第一個(gè)高峰，有的立在廟堂、淵雅端重，有的依山摩崖、神遠(yuǎn)意暢，有的銘刻經(jīng)典、嚴(yán)謹(jǐn)工整，更多的則記墓頌德、各逞風(fēng)姿，可謂一碑一奇、百花爭(zhēng)艷，充分顯示了隸書(shū)的藝術(shù)魅力。漢代開(kāi)始，貴族和知識(shí)階層對(duì)書(shū)法的興趣越來(lái)越濃厚，更多地認(rèn)識(shí)到了它作為藝術(shù)（而不僅是記錄工具）的魅力。到東漢后期，在草圣張芝的影響下，