簡(jiǎn)介：★★★★本圖書(shū)集冊(cè)由樂(lè)普手機(jī)坊為您整理制作更多質(zhì)優(yōu)價(jià)廉、更多安全放心盡在SHOP57865020淘寶店★★★★讀史有學(xué)問(wèn)作者簡(jiǎn)介冷成金中國(guó)人民大學(xué)中文系教授曾應(yīng)邀赴多所國(guó)外大學(xué)講學(xué)。其對(duì)中國(guó)文化的研究和獨(dú)特理解，讓人們對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律，有進(jìn)一步清醒的認(rèn)識(shí)和反思。冷成金教授的多部作品均成為暢銷讀物，并有臺(tái)、港、韓、日、美、英、法、德等多種文字出版。前言讀史有學(xué)問(wèn)前言人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問(wèn)何時(shí)猜得不過(guò)幾千寒熱。人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳?ài)E。五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物。盜跖莊流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。毛澤東賀新郎讀史毛澤東愛(ài)讀史，也最懂史，不僅精讀詳批了二十四史，對(duì)許多筆記野史也多有留意，甚至在臨去世前，還要工作人員到北京圖書(shū)館找一部大字本的容齋隨筆來(lái)讀。毛澤東的救國(guó)智慧、治國(guó)方略，無(wú)不可在中國(guó)歷史中找到淵源。然而，讀史要有“學(xué)問(wèn)”，且不可被漫長(zhǎng)的歷史“騙了無(wú)涯過(guò)客”。要破除對(duì)歷代帝王之術(shù)的神秘感，要對(duì)其有清醒的認(rèn)識(shí)；要善于運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)分析歷代的治亂成敗，并從中總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)律；還要從自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)中走出來(lái)，在更高的層次上看待政治與道德的關(guān)系；而在具體操作上，則要諳熟通權(quán)達(dá)變的智慧，不要墨守成規(guī)。能夠做到這些，雖未必能趕上大智大賢，也應(yīng)算是會(huì)“讀史”了。當(dāng)然，要真正讀懂歷史，又談何容易正所謂“一篇讀罷頭飛雪”，沒(méi)有宏大的氣魄，沒(méi)有滄桑的經(jīng)歷，沒(méi)有豐富的知識(shí)，即使對(duì)史書(shū)倒背如流，也是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”。只有將歷史與自己的生命融為一體，方可稱得上懂史。而人一旦到了這個(gè)境界，恐怕就可以“創(chuàng)造歷史”了?！叭耸离y逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月”，血腥的戰(zhàn)亂也許暫時(shí)過(guò)去了，但人生的“戰(zhàn)爭(zhēng)”卻永遠(yuǎn)不會(huì)停戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕昭王筑黃金招賢臺(tái)也是極其有名的歷史事件。公元前314年，燕國(guó)因?yàn)橄鄧?guó)篡位，引發(fā)了內(nèi)亂，齊國(guó)趁火打劫，派兵鎮(zhèn)壓叛亂，滅了燕國(guó)。后來(lái)燕人造反，發(fā)動(dòng)了復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，找到了從前的太子，推他即位，是為燕昭王。燕昭王不僅恢復(fù)了燕國(guó)，還立志向齊國(guó)復(fù)仇，他對(duì)相國(guó)郭隗說(shuō)“我無(wú)時(shí)無(wú)刻不想復(fù)仇，要是有這樣的能人，我愿意去伺候他。請(qǐng)您替我出主意吧”郭隗給燕昭王講了一個(gè)故事，故事說(shuō)從前有位國(guó)君想花一千兩金子買(mǎi)匹千里馬，可怎么也找不到，后來(lái)他派出的人居然買(mǎi)回了一堆千里馬的骨頭，國(guó)君十分生氣，那人說(shuō)“大王不久就會(huì)有許多千里馬了。別人聽(tīng)到您連千里馬的骨頭都愛(ài)惜，哪能不把真的千里馬送上來(lái)呢”果然，那個(gè)國(guó)君不久就得到了許多千里馬。郭隗又說(shuō)“您如果能厚待像我這樣的普通人，有才能的人會(huì)不趨之若鶩嗎”于是，燕昭王就筑起了一座精美的房子，像徒弟那樣聽(tīng)從郭隗的教導(dǎo)，又在易山旁邊建了一座高臺(tái)，里面堆滿了黃金，以作招待客人的禮物和費(fèi)用，這臺(tái)就叫“黃金臺(tái)”。這樣一來(lái)，燕昭王求賢若渴的美名傳遍各國(guó)，各國(guó)賢士也紛紛來(lái)投。趙國(guó)來(lái)了劇辛，洛陽(yáng)來(lái)了蘇代，齊國(guó)來(lái)了鄒衍，衛(wèi)國(guó)來(lái)了屈庸。其中最受重用的是魏國(guó)的樂(lè)毅，就是他帶領(lǐng)燕兵進(jìn)攻齊國(guó)，不僅為燕復(fù)了仇，還攻下齊國(guó)的城池七十多座，僅差兩座城池就滅亡了齊國(guó)?？磥?lái)，在一定的條件下，人才是起關(guān)鍵作用的因素。任你再賢明，再勇武，如果是“珠玉買(mǎi)歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”，也非敗亡不可；即使是流氓無(wú)賴，如果善于使用人才，也可能成就一番事業(yè)。至于后者，漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦實(shí)在是一個(gè)很好的例證。司馬遷首創(chuàng)不以成敗論英雄的筆法，他雖是在漢代寫(xiě)的史記，但對(duì)漢代的開(kāi)山鼻祖卻不隱其惡，不虛其美，而是用一種隱諱的筆法畫(huà)出了劉邦的流氓無(wú)賴相。下面的幾件事就足以證明。據(jù)說(shuō)劉邦生時(shí)有異相。劉邦的母親有事外出，路過(guò)一個(gè)大澤，覺(jué)得乏力，就坐在澤邊休息，不覺(jué)中竟迷迷糊糊地睡去，就在似睡未睡之際，驀然看見(jiàn)一個(gè)金甲神人從天而降，即時(shí)就驚暈過(guò)去。劉邦的父親見(jiàn)妻子久不歸來(lái)，擔(dān)心有事，便出去尋找。剛走到大澤附近，見(jiàn)半空中云霧繚繞，隱約現(xiàn)出鱗甲，似有蛟龍往來(lái)，等云開(kāi)霧散，見(jiàn)澤邊躺著一個(gè)婦人，正是自己的妻子。問(wèn)起剛才的事，她竟茫然不知。從此，劉邦的母親便懷了身孕，后來(lái)生下一個(gè)男孩，就是劉邦。劉邦生有異秉，長(zhǎng)頸高鼻，左邊大腿上有七十二顆黑痣，劉邦的父親知道他不同一般，就取名為邦。但他長(zhǎng)大以后，卻不喜和父親、哥哥們一起務(wù)農(nóng)，整日游手好閑，父親多次勸誡，總是不改。后來(lái)劉邦的哥哥娶了妻子，嫂子就嫌他好吃懶做，坐耗家產(chǎn)，不免口出怨言。劉邦的父親知道劉邦的漢中王宮以后，干脆把長(zhǎng)子一家分出另過(guò)，劉邦仍隨父母居住。1成功的流氓與失敗的英雄（2）劉邦長(zhǎng)到弱冠之年，仍是不改舊性，父親就斥責(zé)他說(shuō)“你真是個(gè)無(wú)賴，你要向你哥哥學(xué)一學(xué)，他分家不久，就置了一些地產(chǎn)，你什么時(shí)候才能買(mǎi)地置房”劉邦不僅不覺(jué)悟，還經(jīng)常帶著一伙狐朋狗友到哥哥家吃飯。嫂子被吃急了，就厲聲斥責(zé)，劉邦也不以為意。一次，他又帶朋友去吃，嫂子一急，計(jì)上心來(lái)，連忙跑入廚房，用勺子猛勁刮鍋，弄出了震天的響聲，劉邦一聽(tīng)，知道飯已吃完，自嘆來(lái)遲，只好請(qǐng)朋友回去。沒(méi)想到等他到廚房一看，鍋灶上正熱氣蒸騰。劉邦這才知長(zhǎng)嫂使詐，他長(zhǎng)嘆一聲，轉(zhuǎn)身而去，從此不再回來(lái)。楚、漢相爭(zhēng)之時(shí)，劉邦曾經(jīng)兵敗彭城（今江蘇省徐州市），自己只身逃走，兩個(gè)孩子也被沖散。劉邦逃了幾天，遇見(jiàn)部將夏侯嬰，才算稍稍心安，其后又在逃難人群中發(fā)現(xiàn)了自己的一子一女，也覺(jué)得安慰。但不久楚將季布率兵追來(lái)，劉邦慌忙逃走。楚兵越追越緊，劉邦嫌車重太慢，竟將自己的兩個(gè)年幼子女推下車去。夏侯嬰看見(jiàn)，急忙把兩個(gè)孩子放回車中，如此反復(fù)了三次。劉邦說(shuō)“我如此危機(jī)，難道還要管兩個(gè)孩子，自喪性命嗎”夏侯嬰反駁說(shuō)“這是大王的親骨肉，怎么能舍棄呢”劉邦竟然發(fā)怒，拔劍就砍夏侯嬰，夏侯嬰閃過(guò)，這才不敢把孩子放回車中，只好挾在腋下，騎馬跟劉邦一起逃走。楚、漢兩軍對(duì)峙的時(shí)候，項(xiàng)羽曾把劉邦的父親抓到軍中，想以此來(lái)要挾劉邦。一次，兩軍對(duì)陣，項(xiàng)羽把劉邦的父親推到陣前說(shuō)“你如果不撤兵，我就把你的父親烹煮了?！眲罹谷缓敛华q豫地回答道“我倆曾經(jīng)

簡(jiǎn)介：課程教案設(shè)計(jì)首頁(yè)上課時(shí)間年月日上課地點(diǎn)本次課標(biāo)題第四章第四章魏晉南北朝時(shí)期的教育魏晉南北朝時(shí)期的教育知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容1、魏晉南北朝的學(xué)校教育制度2、魏晉南北朝時(shí)期的選士制度3、嵇康的玄學(xué)教育思想4、顏之推及其顏氏家訓(xùn)教學(xué)目的與要求1、識(shí)記并掌握魏晉南北朝的學(xué)校教育制度2、了解識(shí)記魏晉南北朝時(shí)期的選士制度3、了解嵇康的玄學(xué)教育思想4、理解并掌握顏之推及其顏氏家訓(xùn)重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)識(shí)記并掌握魏晉南北朝的學(xué)校教育制度了解識(shí)記魏晉南北朝時(shí)期的選士制度難點(diǎn)理解并掌握顏之推及其顏氏家訓(xùn)講授多媒體教學(xué)方法使用教具的，因此對(duì)人來(lái)說(shuō)不應(yīng)進(jìn)行什么教育。原始社會(huì)的自然生活是值得羨慕的，人順其自然就會(huì)發(fā)展得很好，是根本不需要什么教育的。他認(rèn)為禮樂(lè)教化從各方面對(duì)人限制干涉，又對(duì)人開(kāi)奔競(jìng)爭(zhēng)利之途，這是違反自然的。他認(rèn)為人類的文明和教育起源于“自然“破壞和“大道陵遲“，這不是社會(huì)進(jìn)步而是人類走向虛偽和墮落，教育的作用是消極有害的，因?yàn)榻逃蓴_了人類那原始完善的“大樸“之心，戕害了人的本性，產(chǎn)生了榮利之心，使一幫貪生求安之士，趨名若鶩，好逸惡勞，以明經(jīng)代稼穡。他主張全盤(pán)否定名教，這樣，社會(huì)才會(huì)安定太平，風(fēng)俗才會(huì)美好古樸，人性才能復(fù)歸自然。第四節(jié)第四節(jié)顏之推及其顏氏家訓(xùn)顏之推及其顏氏家訓(xùn)家庭教育見(jiàn)解顏氏家訓(xùn)（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛(ài)與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。顏之推提出教育要及早進(jìn)行，顏之推認(rèn)為家庭教育應(yīng)從胎教開(kāi)始，縱然做不到胎教也要及早從幼教起，越早越好。他認(rèn)為對(duì)子女不可“無(wú)教而有愛(ài)”，愛(ài)得其所，愛(ài)得其法，把愛(ài)子女和教育子女結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，他很注重環(huán)境習(xí)染對(duì)于子女的影響，告誡子弟要“慎交游”，要求審慎地看待子女左右的人。他認(rèn)為從小學(xué)好語(yǔ)言很重要。在家庭教育中，子女學(xué)習(xí)正確的語(yǔ)言，是做父母的重要責(zé)任。

簡(jiǎn)介：西方美學(xué)史1古希臘美學(xué)思想萌芽畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主要由數(shù)學(xué)家組成，他們以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象，認(rèn)為宇宙中最基本的原素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治宇宙一切現(xiàn)象。因此，他們得出美就是和諧的結(jié)論。首先他們從數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂(lè)節(jié)奏的和諧，認(rèn)為音樂(lè)的基本原則在數(shù)量關(guān)系，音樂(lè)節(jié)奏的和諧就是各種不同的音調(diào)按一定數(shù)量的比例組成。由此得出一個(gè)辯證原則，音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，這是希臘辯證思想的最早萌芽，也是“寓雜多于整一”文藝思想的最早萌芽。其次，他們將數(shù)與和諧的原則推廣到雕塑，建筑，總結(jié)得出一些經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范，如“黃金分割”等，這是美學(xué)形式主義的萌芽。第三，他們還把這一原則應(yīng)用到天文學(xué)方面，形成“宇宙和諧”的概念，把整個(gè)宇宙看作美學(xué)的對(duì)象，而并不限于藝術(shù)。最后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還注意到藝術(shù)對(duì)人的影響，他們認(rèn)為人體也有數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄，當(dāng)人內(nèi)在的和諧與外在的和諧“同聲相應(yīng)”時(shí)，人就可以愛(ài)美和欣賞藝術(shù)。另外，人的內(nèi)在和諧還會(huì)受到外在和諧的影響。赫拉克利特赫拉克利特樸素唯物主義世界由水風(fēng)火地四大原素構(gòu)成，其中火最重要，而且這四種原素還會(huì)不斷轉(zhuǎn)變。辯證觀點(diǎn)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重對(duì)立的和諧，而赫拉克利特則側(cè)重對(duì)立的斗爭(zhēng)，因此他認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性，一切都在變動(dòng)，美不是絕對(duì)永恒的?！氨绕鹑藖?lái)，最美的猴子也還是丑的”。德謨克利特德謨克利特近似“余力說(shuō)”音樂(lè)并不產(chǎn)生于需要，而是產(chǎn)生與正在發(fā)展的奢侈，這是近代SCHILLER和斯賓塞“余力說(shuō)”的萌芽，并說(shuō)明他開(kāi)始從社會(huì)發(fā)展方面看藝術(shù)的起源。原子論和認(rèn)識(shí)論物體表面分泌出的液體微粒，通過(guò)空氣影響人的感官，使人對(duì)物體產(chǎn)西方美學(xué)史3于柏拉圖對(duì)藝術(shù)的鄙視，表現(xiàn)在藝術(shù)包括手藝，一般由奴隸從事，藝術(shù)家的地位是卑微的，他們所創(chuàng)作的只是手藝活兒。而第一等人是貴族中文化修養(yǎng)的最高代表，他們無(wú)需親身創(chuàng)作，他們只要靜觀，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為審美活動(dòng)的極境是凝神觀照，此時(shí)產(chǎn)生的“無(wú)限欣喜”是最高的美感，而且這種美是認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐的對(duì)象；他們所觀照的對(duì)象不是具體的感性的不真實(shí)的藝術(shù)品，而是最高的永恒的理式，是不帶感性形象的美，是一種抽象道理，即哲學(xué)。關(guān)于藝術(shù)美既然美來(lái)自絕對(duì)理式，且藝術(shù)是不真實(shí)的，那藝術(shù)作品可否用“美”來(lái)形容柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是摹本的摹本，然而畢竟間接摹仿了理式世界，因此還是能夠分得一點(diǎn)理式的美，但卻是微不足道的。另外，根據(jù)靈魂輪回說(shuō)，感性事物之美是靈魂隱約回憶到它在未依附肉體之前所見(jiàn)到的理式世界的美，因此與理式美還是有一點(diǎn)聯(lián)系的。但柏拉圖始終將藝術(shù)美看作絕對(duì)美零星模糊的摹本，并且認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界比藝術(shù)世界更接近理式世界。對(duì)美育的看法美育首先使一個(gè)人認(rèn)識(shí)到個(gè)別具體形象中的美；接著又使其“學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的與其他一切形體的美都是貫通的”，即從許多個(gè)別的美的形體中見(jiàn)出的美的形式；再進(jìn)一步又使其學(xué)會(huì)“把心靈的美看的比形體的美更可珍貴”，即達(dá)到理式世界的最高的美。文藝的社會(huì)功用柏拉圖對(duì)詩(shī)和藝術(shù)的社會(huì)影響具有深刻認(rèn)識(shí)，因此在制定理想國(guó)計(jì)劃時(shí)，他充分考慮了藝術(shù)對(duì)理想國(guó)的影響和作用。建設(shè)理想國(guó)，就要培養(yǎng)保衛(wèi)城邦的正義的人，各類公民應(yīng)各司其職。其中第一類是哲學(xué)家，他們擁有理智；第二中是戰(zhàn)士，他們具有意志；第三種是農(nóng)工商，他們具有情欲。要達(dá)到正義，意志和情欲都必須要為理智所統(tǒng)治。藝術(shù)是否能發(fā)揮這種作用呢柏拉圖首先對(duì)文藝作品的內(nèi)容進(jìn)行討論。第一，荷馬史詩(shī)和悲劇、喜劇的影響都是壞

簡(jiǎn)介：1管理思想史練習(xí)測(cè)試題六一、填空一、填空（每空1分，共13分）1斯潘塞伯法認(rèn)為，系統(tǒng)的各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系，只有借助運(yùn)籌學(xué)、計(jì)算機(jī)模擬這些工具，才能有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)的分析。他提出了質(zhì)量控制的四個(gè)階段、、、。2沙因認(rèn)為組織文化可以分為三個(gè)層次、、。3戰(zhàn)略管理理論經(jīng)歷了、、、的過(guò)程，有著極為深刻的社會(huì)原因和經(jīng)濟(jì)背景。41962年，美國(guó)著名管理學(xué)家錢(qián)德勒出版了戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)一書(shū)，第一次從大型企業(yè)成長(zhǎng)史的角度，研究了的相互關(guān)系，正式開(kāi)始了的研究。二、選擇題二、選擇題（每題2分，共12分）1文化管理的領(lǐng)導(dǎo)是（）。A師傅型B指揮型C育才型D命令型2法約爾的研究是從“辦公桌前的總經(jīng)理”出發(fā)的，以（）作為研究對(duì)象。A、企業(yè)內(nèi)部；B、企業(yè)環(huán)境；C、企業(yè)整體；D、企業(yè)資源3在非正式組織中以（）為重要標(biāo)準(zhǔn)。A“效率的邏輯”；B“感情的邏輯”；C“工人的邏輯”；D“管理人員的邏輯”4強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果對(duì)以后行為的影響D的理論是（）。A雙因素理論；B公平理論；C期望理論；D強(qiáng)化理論。5（）被尊稱為“科學(xué)管理之父”。A泰勒B韋伯C法約爾D巴貝奇3參考答案六一、填空一、填空1制定政策階段工程設(shè)計(jì)階段生產(chǎn)階段使用階段2人為飾物支持性價(jià)值觀基本假定3興起高漲低落復(fù)蘇4企業(yè)戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)企業(yè)戰(zhàn)略管理二、選擇題二、選擇題1C2C3B4D5A6D三、名詞解釋三、名詞解釋1管理過(guò)程學(xué)派。管理過(guò)程學(xué)派又稱為經(jīng)營(yíng)管理學(xué)派、管理職能學(xué)派，是歷史悠久并有巨大影響力的一種管理理論。管理學(xué)者一般認(rèn)為法約爾是管理過(guò)程學(xué)派的創(chuàng)始人，管理過(guò)程理論淵源于法約爾的管理理論。管理過(guò)程學(xué)派把管理看作是一個(gè)過(guò)程，其研究對(duì)象就是管理的過(guò)程和職能。法約爾提出管理的五種職能，這五種職能形成一個(gè)完整的管理過(guò)程。管理過(guò)程學(xué)派認(rèn)為，管理是通過(guò)計(jì)劃、組織、指揮和控制諸因素來(lái)協(xié)調(diào)有關(guān)資源以達(dá)到組織既定的目標(biāo)。2例外原則。主管領(lǐng)導(dǎo)避免直接處理下級(jí)工作中的細(xì)小問(wèn)題和常規(guī)工作，而應(yīng)該把這些工作留給專門(mén)人員處理，主要領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該關(guān)心例外問(wèn)題（不常發(fā)生的特殊事件和關(guān)系重大的事件）。3知識(shí)型企業(yè)。是能夠把信息轉(zhuǎn)換為顧客的知識(shí)源，讓顧客從產(chǎn)品和服務(wù)中受到教育的企業(yè)。這是因?yàn)橹R(shí)型企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品屬于“智能型”，能夠過(guò)濾和表達(dá)信息，讓使用者更有效地做出反應(yīng)。顧客在使用智能產(chǎn)品時(shí)會(huì)成為學(xué)習(xí)者，企業(yè)通過(guò)產(chǎn)品的智能化將顧客帶入到一個(gè)教育過(guò)程。這樣知識(shí)型企業(yè)扮演的角色是教育者而非生產(chǎn)者，從而使企業(yè)與顧客之間的關(guān)系發(fā)生了改變。即由傳統(tǒng)的“買(mǎi)賣(mài)關(guān)系”變成了“教學(xué)關(guān)系”；傳統(tǒng)的“交換關(guān)系”變成了“共享關(guān)系”。四、簡(jiǎn)答題四、簡(jiǎn)答題1組織平衡理論的主要內(nèi)容答組織平衡理論就是研究組織如何存續(xù)和發(fā)展的理論。巴納德在對(duì)貢獻(xiàn)和誘因進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上提出了組織必須保證對(duì)內(nèi)平衡和對(duì)外平衡的思想并認(rèn)為這是組織能否存續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵。1組織的過(guò)程巴納德認(rèn)為組織由兩個(gè)過(guò)程構(gòu)成的一是使組織作為一個(gè)整體繼續(xù)適應(yīng)環(huán)

簡(jiǎn)介：12016屆考?xì)v史（一）屆考?xì)v史（一）世界古代史世界古代史一、選擇題1某研究性內(nèi)容的關(guān)鍵詞亞歷山大東征、絲綢之路、馬可波羅來(lái)華。其主題應(yīng)是A帝國(guó)的擴(kuò)張與崛起B(yǎng)中外經(jīng)濟(jì)文化交流C文明的沖撞與融合D中華文明的吸引力2下列關(guān)于世界性三大宗教的表述，不正確的是A佛教、伊斯蘭教的產(chǎn)生地在亞洲，基督教的產(chǎn)生地在歐洲B佛教反對(duì)將人分為等級(jí)，主張“眾生平等”C基督教的核心教義是“博愛(ài)”，“基督”是“救世主”的意思D伊斯蘭教的創(chuàng)立與建立統(tǒng)一的國(guó)家有機(jī)結(jié)合3下面的知識(shí)結(jié)構(gòu)見(jiàn)圖L主要反映的是A文藝復(fù)興的原因B新航路開(kāi)辟的條件C明治維新的過(guò)程D法國(guó)大革命的影響41617世紀(jì)的西方人眼中哥倫布是“一個(gè)將要統(tǒng)治世界的白人帝國(guó)主義之父和一個(gè)被推舉為天主教圣徒的候選人”。材料中當(dāng)時(shí)西方人看來(lái)，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸①使人類歷史進(jìn)入了歐洲時(shí)代②有利于西方文明的傳播③追逐黃金、發(fā)財(cái)致富④加速了歐洲資本主義的原始積累A①②B②③④C①④D①②④517世紀(jì)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為把王權(quán)“關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，確立的政治原則是A主權(quán)在民B三權(quán)分立C君權(quán)神授D議會(huì)至上6“華盛頓的行動(dòng)很感人為了國(guó)家的事業(yè)，他卻拋棄了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，離開(kāi)了家人和朋友，犧牲了自己的舒適環(huán)境，把這一切都拿來(lái)孤注一擲?！辈牧现小皣?guó)家的事業(yè)”是指A起草人權(quán)宣言B、贏得民族獨(dú)立C實(shí)現(xiàn)種族平等D消除南北差異7對(duì)下面年代尺圖2的解讀最全面、最準(zhǔn)確的是A歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命B拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)C殖民擴(kuò)張與反殖民斗爭(zhēng)D西方國(guó)家民主化進(jìn)程8下面是一組關(guān)于“三角貿(mào)易”的圖片。它集中反映了關(guān)押在船艙里的黑奴獵捕黑奴黑奴抵港3四、綜合題14某校九年1班同學(xué)開(kāi)展“民主與法制”的活動(dòng)課，請(qǐng)你參與下列活動(dòng)?！疚膮R歷史】材料一我們的制度之所以稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的伯利克里材料二19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配不僅建立在歐洲工業(yè)革命的基礎(chǔ)上，也建立在歐洲政治革命的基礎(chǔ)上。【美】斯塔夫里阿諾斯全球通史1根據(jù)材料一概括指出，“我們的制度”的民主性主要表現(xiàn)在哪些方面不得照抄原文材料二中的“歐洲政治革命”指什么其實(shí)質(zhì)是什么2結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析圖8中議會(huì)與國(guó)王權(quán)力關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化指出發(fā)這種變化的原因。3圖9的民主政治與哪一法律文獻(xiàn)有關(guān)這一文獻(xiàn)頒布有何重要作用2016屆中考?xì)v史系列訓(xùn)練屆中考?xì)v史系列訓(xùn)練世界歷史世界歷史二資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的鞏固和擴(kuò)大、國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的誕生、第二次工業(yè)革命與“一戰(zhàn)”、近代科學(xué)與思想文化一、選擇題1巴黎公社是世界歷史上有重大影響的社會(huì)實(shí)踐，它所依據(jù)的理論來(lái)源于A人權(quán)宣言B毛澤東選集C資本論D共產(chǎn)黨宣言2100多年前的歐洲，不同膚色的勞動(dòng)者，用不同的語(yǔ)言、同樣的旋律，唱著“同一首歌”，激勵(lì)為改變自己的命運(yùn)進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)?！巴皇赘琛敝窤國(guó)際歌B命運(yùn)交響曲C黃河大合唱D神曲3圖L、圖2所示人物“偉大”的共同之處是A都推動(dòng)本國(guó)由奴隸制社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)B都是國(guó)家元首C都廢除了奴隸制，推動(dòng)了本國(guó)資本主義的發(fā)展D都被刺殺4圖3所示美國(guó)著名小說(shuō)描述了一個(gè)黑人家庭從非洲老家來(lái)到美洲七代人的經(jīng)歷，最終獲得自由、獨(dú)立與尊嚴(yán)。下列史實(shí)與其描述有關(guān)的是A美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)B俄國(guó)1861年改革C美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)D英國(guó)的殖民統(tǒng)治5假如你生活在19世紀(jì)末的歐洲，你不可能見(jiàn)到和聽(tīng)到的事情是A你看到一起汽車交通事故B聽(tīng)說(shuō)美國(guó)紐約街頭有了路燈8英國(guó)次產(chǎn)階級(jí)革命后權(quán)力示意圖圖9美國(guó)民主政治示意圖圖1圖2圖3

簡(jiǎn)介：樵史演義清陸應(yīng)旸著卷第一回幼君初政望太平奸珰密謀通奉圣絲屏穩(wěn)住鶯嬌語(yǔ)，荷翻狼藉珠兒雨。砌草逼愁長(zhǎng)，花歸竹放香。芳池斜照獨(dú)，妒殺雙鴛浴。天外鷺鶿飛，風(fēng)中健翮低。菩薩蠻藕花葉爛莼香歇，落賦歸兮何處歸錦囊蹇用亦得意，桐隱何言嚴(yán)子磯。舊徑石樓迷不見(jiàn)，藤蘿無(wú)恙云褰衣。笛中仿佛梅花發(fā)，剪出商聲片片飛。結(jié)夏空巖曷稱快，檐花溪鳥(niǎo)兩依依。杖接良朋樽貯酒，那得舉網(wǎng)鱸魚(yú)肥。遴毫磨墨譜軼事，得著如狂失如饑。樵夫野史無(wú)屈筆，侃然何遜劉知幾。自古國(guó)家治亂興亡，雖是天命循環(huán)，若一味靠天過(guò)日子，堯舜枉了做圣主，桀紂落得做暴君；堯舜時(shí)的臣宰枉了做忠良，桀紂時(shí)的臣宰落得做權(quán)佞?？梢彩?，有了好君，用了賢臣，自然天下太平；有了庸君，用了奸臣，自然天下叛亂。到了叛亂的時(shí)節(jié)，百姓個(gè)個(gè)困窮，盜賊哪得不生發(fā)海內(nèi)人人惡亂，地方哪得不騷擾把一統(tǒng)山河漸漸都弄壞了。就有英君出世，未免過(guò)于誅戮，輕于變更，哪里還挽回得來(lái)，支撐得住且說(shuō)明朝洪武皇帝定鼎南京，永樂(lè)皇帝遷都北京，四海賓服，五方熙，真?zhèn)€是極樂(lè)世界，說(shuō)什么神農(nóng)堯舜稷契皋夔。傳至萬(wàn)歷，不要說(shuō)別的好處，只說(shuō)柴米油鹽雞鵝魚(yú)肉諸般食用之類，哪一件不賤假如數(shù)口之家，每日大魚(yú)大肉，所費(fèi)不過(guò)二三錢(qián)，這是極算豐富的了。還有那小戶人家，肩挑步擔(dān)的，每日賺得二三十文，就可過(guò)得一日了。到晚還要吃些酒，醉醺醺說(shuō)笑話，唱吳歌，聽(tīng)說(shuō)書(shū)，冬天烘火夏乘涼，百般玩耍。那時(shí)節(jié)大家小戶好不快活，南北兩京十三省皆然。皇帝不常常坐朝，大小官員都上本激聒，也不震怒。人都說(shuō)神宗皇帝，真是個(gè)堯舜了。一時(shí)賢想如張居正，去位后有申時(shí)行、王錫爵，一班兒肯做事又不生事，有權(quán)柄又不弄權(quán)柄的，坐鎮(zhèn)太平。至今父老說(shuō)到那時(shí)節(jié)，好不感嘆思慕。泰昌也是圣君，登極不久，就賓天了。這就是劫數(shù)將到，國(guó)家的大不幸了。一時(shí)京師的人都說(shuō)是鄭貴妃希圖把泰昌弄倒了，要她兒子福王嗣位伏案，故此先進(jìn)美色，弄出皇帝病來(lái)。又有奸醫(yī)崔文升、李可灼，未必是鄭貴妃買(mǎi)囑他來(lái)，或有借此結(jié)納福藩，希圖榮貴。連投劫藥，一旦崩逝。九月初六日，天啟即皇帝位。時(shí)年十六歲，英姿漸露，情竇初開(kāi)。朝里也有忠良，也有奸佞。那時(shí)張差一案已過(guò)，紅丸、移宮兩案尚未十分發(fā)覺(jué)。天下仰望太平，百官各安職掌。給事中惠世揚(yáng)在登極的第三日就上一本，劾奏方閣老妨賢病國(guó)，破壞封疆等事。又道他諂事鄭貴妃，交給太監(jiān)劉遜、李進(jìn)忠，助選侍占住乾清宮，黨護(hù)崔文升，賞賚李可灼，其罪不可勝誅。天啟批本，雖不曾把方閣老削職，卻也慰勉世揚(yáng)，不肯阻塞言路。這時(shí)節(jié)常隨的太監(jiān)魏忠賢，雖在宮里掌司禮監(jiān)，還有好太監(jiān)王安，次相又是不阿附的。故此頭一個(gè)本，京師都道“好了，皇帝是個(gè)納言的了?！睆拇松媳镜牟恢灰蝗?，不只一事。十二月初旬，有御史方震孺上一本，說(shuō)三朝的事體道“設(shè)差而癲人也，然不癲于他所，而癲于元子之宮，先帝之宮且在五步之內(nèi)?！庇值馈笆骨宥镁舆x侍，則至尊當(dāng)避處于何地使貴妃而久處慈寧，則孝端且怨恫于無(wú)棲。曾提宮闈之線索，豈盡虛空兼以佳冶之薰蒸，慘于挺刃?！庇值馈俺χ苄粑┒齼?nèi)可憐入井紅顏盡，遼是家鄉(xiāng)水是墳。且說(shuō)奉圣夫人客氏，見(jiàn)天啟有了皇后，又有了妃子，當(dāng)撒嬌撒癡道“有了新人就忘了舊人”天啟沒(méi)奈何，今日賞銀幣，明日賞田莊，越發(fā)恩待她了?？褪显趯m里還不十分放肆，一出宮門(mén)到了家里，她哪里看丈夫侯巴兒在眼里，憑她尋少年美貌的恣意取樂(lè)。出入用大轎八個(gè)人抬著，四五道開(kāi)棍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的喝道下來(lái)。那騎騾的下來(lái)，狗攮的好打呀。勢(shì)焰滔天，人人害怕。觸動(dòng)了兩個(gè)給事中，一個(gè)朱欽相，一個(gè)倪思輝，各上一本，說(shuō)她不該出入宮禁，藐視國(guó)母。天啟怕客氏發(fā)怒，把朱、倪兩個(gè)給事中，降的降，調(diào)的調(diào)。觸動(dòng)了個(gè)有風(fēng)厲江西道御史王心一，上一本去救朱、倪二人。本上道臣嘗讀漢史，至文帝有所幸慎夫人，與皇后同席坐。中郎將袁盎，引卻慎夫人坐。帝怒，夫人亦怒，盎以尊卑有序?qū)?。帝悅，以語(yǔ)慎夫人，為賞五十金。夫妃匹之際，宮禁之嚴(yán)，盎以小臣，憨直乃爾。文帝不惟容之，而且賞之，亦謂其心，主于愛(ài)君，原非有他。不如是，則人主之過(guò)失，無(wú)由上聞也。況我皇上擅天縱之圣，具堯舜之資，何有于漢文。近者科臣倪思輝、朱欽相，疏論奉圣夫人客氏，其心不過(guò)謂圣明之諭旨不可不信，祖宗之家法不可不守，宮禁之防閑不可不肅。尚不至如漢臣犯妃匹之嫌，有卻坐之憨也。不意有干圣怒，罪以沽名，遽加降調(diào)。臣恐圣主有納諫之資，佞臣進(jìn)拒諫之計(jì)，則言者危，而天下亦與俱危，臣是以不能已于言也。夫言官亦何名之有，言者多，適以表我之能慮；聽(tīng)者直，適以表我之能容。頌大舜曰舍己從人，頌成湯曰改過(guò)不吝，蓋惟此顯名。皇上能有之，皇上不自有，而以其名予臣，于是世始得指而稱之曰，此皇上之逐臣，曾以諫諍蒙譴者也。而言者之心愈苦矣。昔唐高宗欲立武氏為后，群臣苦諫，李獨(dú)曰“此陛下家事，何必更問(wèn)外人。”遂至流禍唐室。大約佞臣之言，往往類此。兩科臣者，憂深慮遠(yuǎn)，其言不無(wú)過(guò)激，然正其家事視國(guó)，忠于皇上之職分也。伏愿諒其樸誠(chéng)，俾還原官，行其所言。凡有章奏，更祈披覽之時(shí)，圣意三思，天下幸甚。天啟看了這本，勃然大怒。也不發(fā)票，竟批道“屢諭不許瀆擾，王心一如何又來(lái)激聒且本內(nèi)引用前代故事，悖謬不倫，好生狂妄。本當(dāng)重處，姑從輕降三級(jí)，調(diào)外任用。該部知道”。從此客氏的威權(quán)，越加赫奕。魏忠賢二三心腹，攛掇他交結(jié)了客氏，里通外連，方才朝廷大權(quán)盡在掌握中了。趁客氏冬至節(jié)屆，暫時(shí)出宮休息，魏忠賢邀請(qǐng)她到私宅，備了酒席，足足費(fèi)五百兩銀子。盛東西的器皿，或金或銀，金壺上用貓兒眼鑲嵌。其他肴饌果品，真是山珍海錯(cuò)，無(wú)所不備。客氏到廳上，下了轎。魏忠賢迎著，呵呵笑道“今日要與客奶奶結(jié)拜個(gè)姊妹。倘蒙不棄，咱死也是香的了。”客氏嬌嬌滴滴做出妖模樣來(lái)，笑道“老公公肯做咱的親哥哥，只怕你妹妹沒(méi)這造化?！贝枰旬?，斟酒入席，不用戲子，只吹手大吹大擂，上下兩席吃酒。上吃了六十樣大嗄飯，魏忠賢吩咐換席在暖房里去。不由分說(shuō)，推推讓讓，到里面暖房來(lái)。只見(jiàn)地下鋪的都是是貂鼠皮，里面黑漆漆，卻有光明燭四枝引進(jìn)，便如外面一般明亮了。說(shuō)不盡鋪設(shè)的豪富，只這服侍的四個(gè)標(biāo)致的童子，果是天下無(wú)雙，人間第一的了?？褪吓e止一看，但見(jiàn)冶艷絕俗，奇麗不常。鮮唇寫(xiě)朱，真眉學(xué)月。神清骨媚，氣柔色靡。服爛而朝霞剪紅，妝侈而瑞玉超彩。有光有艷，疑似擲果之潘安；如合如離，恍若看殺之衛(wèi)。流盼光溢，隱明燈而不前；動(dòng)袂芳芬，響鉤簾而未起?？v教客氏心膏火，肯使童身等逝波?？褪弦?jiàn)了四童，真正一個(gè)賽一個(gè)。問(wèn)老公道“這是哪里來(lái)的美人”魏忠賢笑道“特為客奶奶，已尋下了好些時(shí)了。想咱只為年少時(shí)節(jié)，干了這營(yíng)生沒(méi)雞巴的人，誰(shuí)要咱為奶奶尋下這四個(gè)孩子，都十七歲了。今夜留奶奶在咱家草榻，先等這孩子們服侍過(guò)了，明日帶他們回去，留著慢慢的受用。才見(jiàn)你哥哥一點(diǎn)

簡(jiǎn)介：11數(shù)本1班郭奇201104104711作為世界四大文明古國(guó)之一作為世界四大文明古國(guó)之一中國(guó)在公元前中國(guó)在公元前30003000年至公元前年至公元前15001500年間有哪些數(shù)學(xué)成就年間有哪些數(shù)學(xué)成就試講這些成就和其他文明古國(guó)做一比較試講這些成就和其他文明古國(guó)做一比較據(jù)易系辭記載“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”。在殷墟出土的甲骨文卜辭中有很多記數(shù)的文字。從一到十，及百、千、萬(wàn)是專用的記數(shù)文字，共有13個(gè)獨(dú)立符號(hào)，記數(shù)用合文書(shū)寫(xiě)，其中有十進(jìn)位制的記數(shù)法，出現(xiàn)最大的數(shù)字為三萬(wàn)。算籌是中國(guó)古代的計(jì)算工具，而這種計(jì)算方法稱為籌算。算籌的產(chǎn)生年代已不可考，但可以肯定的是籌算在春秋時(shí)代已很普遍。用算籌記數(shù)，有縱、橫兩種方式表示一個(gè)多位數(shù)字時(shí)，采用十進(jìn)位值制，各位值的數(shù)目從左到右排列，縱橫相間法則是一縱十橫，百立千僵，千、十相望，萬(wàn)、百相當(dāng)，并以空位表示零。算籌為加、減、乘、除等運(yùn)算建立起良好的條件?；I算直到十五世紀(jì)元朝末年才逐漸為珠算所取代，中國(guó)古代數(shù)學(xué)就是在籌算的基礎(chǔ)上取得其輝煌成就的。在幾何學(xué)方面史記夏本記中說(shuō)夏禹治水時(shí)已使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖和測(cè)量工具，并早已發(fā)現(xiàn)“勾三股四弦五”這個(gè)勾股定理西方稱畢氏定理的特例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)人著的考工記匯總了當(dāng)時(shí)手工業(yè)技術(shù)的規(guī)范，包含了一些測(cè)量的內(nèi)容，并涉及到一些幾何知識(shí)，例如角的概念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴也促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展，一些學(xué)派還11數(shù)本1班郭奇20110410472、中國(guó)古代的數(shù)學(xué)教育可以稱得上是世界上最早的，在周禮中、中國(guó)古代的數(shù)學(xué)教育可以稱得上是世界上最早的，在周禮中關(guān)于數(shù)學(xué)教育的論述有哪些它們都分別闡述了有關(guān)數(shù)學(xué)教育的那關(guān)于數(shù)學(xué)教育的論述有哪些它們都分別闡述了有關(guān)數(shù)學(xué)教育的那些觀點(diǎn)些觀點(diǎn)答我國(guó)的甲骨文中早就有了關(guān)于教育的記載。而記載周代教育制度的古老典籍周禮地官中保氏一節(jié)稱“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！逼渲卸Y、樂(lè)、射、御為大藝，書(shū)、數(shù)為小藝。（藝才能、技能）前者為大學(xué)所授，后者乃小學(xué)所習(xí)。并稱“六年教之?dāng)?shù)，十年學(xué)書(shū)計(jì)?！笨梢?jiàn)，早在周代，國(guó)家就已把數(shù)學(xué)列為貴族子弟的必修課藝之一，從六歲或十歲就教數(shù)數(shù)及計(jì)算了。對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)如此重視，且以典制的形式規(guī)定下來(lái)，這在世界歷史上是罕見(jiàn)的。33在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了哪些重要的在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了哪些重要的可與古希臘相媲美的數(shù)學(xué)思可與古希臘相媲美的數(shù)學(xué)思想試將他們做一比較試將他們做一比較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)正經(jīng)歷著由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的巨大變革學(xué)術(shù)思想十分活躍這一時(shí)期形成的諸子百家對(duì)科學(xué)文化影響極大數(shù)學(xué)園地更是生機(jī)盎然朝氣勃勃值得注意的是人們?cè)谏檀坠俏暮臀髦芙鹞牡幕A(chǔ)上逐漸懂得把字寫(xiě)在竹片或木片上用

簡(jiǎn)介：2013年春期本科學(xué)前教育史復(fù)習(xí)題1學(xué)前教育史復(fù)習(xí)題學(xué)前教育史復(fù)習(xí)題一、選擇題33古代西伯來(lái)人主要信奉（A）A基督教B新教C猶太教D佛教34古代西伯來(lái)人主要的教育內(nèi)容是（B）A生活教育B宗教教育C文化教育D書(shū)寫(xiě)教育35斯巴達(dá)早期教育非常重視（C）A道德教育B文化教育C軍事教育D生活技能教育36雅典早期教育與斯巴達(dá)最大的區(qū)別是（A）A重視個(gè)體的和諧發(fā)展B不重視體育C不重視文化D不重視思辨37共和時(shí)期，古羅馬的學(xué)前教育的主要場(chǎng)所是（B）A家庭B專門(mén)的學(xué)校C勞動(dòng)場(chǎng)所D畜牧地38（C）是第一個(gè)從理論上論證了身心和諧發(fā)展教育的問(wèn)題。A柏拉圖B盧梭C亞里士多德D昆體良39教育專著雄辯術(shù)原理的作者是（D）A柏拉圖B盧梭C亞里士多德D昆體良40中世紀(jì)歐洲學(xué)者認(rèn)為，兒童是帶著原罪來(lái)到這個(gè)世界上，人性是（B）A空白的B惡的C善的D不善不惡，有培養(yǎng)價(jià)值的41“感覺(jué)是一切知識(shí)的源泉”的論斷者是（C）A夸美紐斯B柏拉圖C培根D亞里士多德42夸美紐斯認(rèn)為（B）是教育的主導(dǎo)原則A身心和諧發(fā)展B教育適應(yīng)自然C教育要先于科學(xué)的發(fā)展D教育環(huán)境勝過(guò)教育方法43夸美紐斯非常注重道德教育，認(rèn)為兒童生下來(lái)應(yīng)該是（C）A一頭小驢B一頭小牛C一個(gè)容易犯錯(cuò)誤的人D一個(gè)理性的人44第一個(gè)詳細(xì)論述兒童體育問(wèn)題的教育家是（D）A亞里士多德B盧梭C夸美紐斯D洛克45盧梭在人性問(wèn)題上主張（C）A白板說(shuō)B性惡論C性善論D原罪說(shuō)46福祿培爾為幼兒設(shè)計(jì)的一系列玩具，被稱之為（D）。A教具B儀器C設(shè)備D恩物47在教育史上，（B）第一個(gè)提出了“教育心里化”。A福祿培爾B裴斯泰洛奇C盧梭D杜威48福祿培爾教學(xué)理論的核心是（B）A要素教育B恩物C教育生活化理論D體育49赫爾巴特認(rèn)為，教育的最高目的是（B）A致知B道德C文化知識(shí)D應(yīng)試50“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”指的是（D）A桑代克B杜威C裴斯泰洛奇D赫爾巴特51蒙特梭利將肌肉訓(xùn)練的方法稱之為（D）2013年春期本科學(xué)前教育史復(fù)習(xí)題3表作。15、著名學(xué)前教育專家（）與（）并稱“南陳北張”。三、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述杜威在教育發(fā)展史上的地位和影響。簡(jiǎn)述杜威在教育發(fā)展史上的地位和影響。答案提示杜威作為現(xiàn)代西方教育史上最有影響的一位教育家，順應(yīng)了時(shí)代的要求，提出了“做中學(xué)”的教學(xué)論體系，否定了科目本位式的傳統(tǒng)課程，設(shè)計(jì)了以學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)為主的活動(dòng)課程，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中的非智力因素對(duì)學(xué)生的影響等觀點(diǎn)，都具有順應(yīng)時(shí)代的積極意義，對(duì)整個(gè)世界教育體系產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。但是由于杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說(shuō)以及歷史條件的限制，沒(méi)有處理好教學(xué)過(guò)程中的一些基本矛盾，如傳授系統(tǒng)知識(shí)和豐富兒童感性經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，知識(shí)傳授與發(fā)展智力的關(guān)系，以及間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等等。最受批評(píng)的是杜威忽視了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生認(rèn)知過(guò)程的姿勢(shì)特點(diǎn)，而把學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和科學(xué)家的研究過(guò)程等同，以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，結(jié)果必然導(dǎo)致對(duì)整個(gè)教學(xué)質(zhì)量的提高產(chǎn)生消極的影響。2簡(jiǎn)述杜威教育理論中教育的本質(zhì)的論述。簡(jiǎn)述杜威教育理論中教育的本質(zhì)的論述。杜威認(rèn)為教育即生活。即是教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備。教育即生長(zhǎng)；教育即社會(huì)，既然教育是一個(gè)社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。3簡(jiǎn)述蒙臺(tái)梭利關(guān)于教育的目的。簡(jiǎn)述蒙臺(tái)梭利關(guān)于教育的目的。教育有雙重目的一是生物學(xué)目的，教育可以幫助個(gè)體自然的發(fā)展；二是社會(huì)學(xué)目的，教育的目的是培養(yǎng)個(gè)人適應(yīng)環(huán)境。在兒童個(gè)性形成的時(shí)期，即嬰幼兒時(shí)期主要應(yīng)幫助兒童身心的自然發(fā)展，而在以后則應(yīng)更多地注意社會(huì)學(xué)的目的，即人能適應(yīng)環(huán)境。4兒童之家的教學(xué)內(nèi)容有哪些兒童之家的教學(xué)內(nèi)容有哪些1實(shí)際生活練習(xí)；2肌肉練習(xí)；3自然教育與體力勞動(dòng)；4感覺(jué)教育5讀寫(xiě)算練習(xí)。5羅素的品性教育應(yīng)該包含哪些內(nèi)容羅素的品性教育應(yīng)該包含哪些內(nèi)容1培養(yǎng)良好的習(xí)慣；2消除恐懼心理；3通過(guò)游戲培養(yǎng)想象力；4發(fā)展建設(shè)本能；5通過(guò)同伴交往培養(yǎng)公平的意識(shí)；6養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣；7愛(ài)心與同情心的引導(dǎo)；8有效的獎(jiǎng)勵(lì)；9重視幼兒園教育的作用；10智力教育，6簡(jiǎn)述亞里士多德在學(xué)前教育領(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)和影響。簡(jiǎn)述亞里士多德在學(xué)前教育領(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)和影響。答案提示亞里士多德在教育領(lǐng)域，首次提出教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，提出胎教思想，開(kāi)創(chuàng)了教育按不同年齡階段實(shí)施的先例，重視美育，關(guān)心幼兒教育，強(qiáng)調(diào)兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成。這些對(duì)西方學(xué)前教育理論和實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但是對(duì)女子教育方面表現(xiàn)消極，不少觀點(diǎn)帶有明顯的階級(jí)偏見(jiàn)的時(shí)代局限性。7簡(jiǎn)述亞里士多德的教育階段論簡(jiǎn)述亞里士多德的教育階段論答案提示亞里士多德認(rèn)為，合理的教育，就要遵循人的自然行程，首先給予身體的養(yǎng)育，確定其有強(qiáng)健的體魄，然后給予情感的訓(xùn)練，培養(yǎng)其良好的思想意識(shí)，然后是給予理性的教育，促進(jìn)思維、理解能力的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，提出了三個(gè)階段第一階段（出生7歲），主要是發(fā)展兒童的身體，引導(dǎo)兒童觀察日后他所從事的活動(dòng)；第二階段（714歲），主要進(jìn)行德育，教育內(nèi)容是體育和音樂(lè)，目的是“凈化”非理性陰魂中的不良沖動(dòng)和欲望；

簡(jiǎn)介：１第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)第一章第一章孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)在孔子看來(lái)，周禮是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國(guó)家與社會(huì)管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國(guó)家只有按照周禮去做，才能得以永享太平?！叭硕蝗剩缍Y何人而不仁，如樂(lè)何”人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮樂(lè)制度又從何談起呢由此，孔子創(chuàng)造性的提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價(jià)值的主體性；進(jìn)而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說(shuō)；再把“德”與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)了自己的治國(guó)理念?！懊薄叭省薄暗隆薄爸巍彼恼叩奶卣髀?lián)系，構(gòu)成孔子哲學(xué)的基本進(jìn)路。第一節(jié)第一節(jié)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)一從“天”到“命”的觀念變化一從“天”到“命”的觀念變化天天1、指天帝，人們想象中的萬(wàn)物主宰著2、中國(guó)古代唯心主義哲學(xué)家所說(shuō)的世界的精神本原3、泛指物質(zhì)的客觀的自然命命一、天命1、上天的意志和命令，能致命于人，決定命運(yùn)2、自然的必要性3、先天自然的稟賦二、指兇吉禍福，壽夭貴賤等命運(yùn)“命”、“天命”、不同于“時(shí)命”“時(shí)命”是盲目的，“天命”卻是有目的指向性的；“時(shí)命”構(gòu)成人的一種外在限制，“天命”卻成為人的價(jià)值信念的終極根源。在孔子看來(lái)，生活在時(shí)命不濟(jì)的年代，是不可以不承認(rèn)的，不接受外在條件的限制的，這是一種理智的態(tài)度，就是君子的態(tài)度，孔子稱“不知命，不足以為君子也”，就是這個(gè)意思。自己的主張（“道”自己的主張（“道”）與“命”的關(guān)系）與“命”的關(guān)系1、命對(duì)確當(dāng)?shù)闹鲝垱](méi)有同情感、認(rèn)同感。顯見(jiàn)，它只是一種盲目的客觀必然性，即“時(shí)命”，由時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)決定的“命”2、然而，孔子認(rèn)為這種狀況的出現(xiàn)是暫時(shí)的，偶然的。他堅(jiān)信天道是公正的，具有終極支配意義的。而且，暫時(shí)的、偶然的變化，剛好使人從中得到磨煉，因而，它還是成就人的，而非坑害人的。3、“天道”即被賦予了道德的價(jià)值的品格；作為公正的“天道”，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)，這也是“命”、“天命”。一、“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系從“愛(ài)人”角度看，孔子的“仁”“仁”有如下特征特征其一其一是“仁”的情感性，愛(ài)作為一種價(jià)值信念，在孔子這被賦予了人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義；其二其二是“仁”的普遍性，從愛(ài)父母兄弟到愛(ài)天下大眾，“愛(ài)”的對(duì)象從近到遠(yuǎn)推升，仁獲得普遍意義；其三其三是“仁”的群族本位性，個(gè)人生存的意義只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實(shí)現(xiàn)?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”給出的傳統(tǒng)，不是個(gè)體本位的，而是群體本位的；其四其四是“仁”的踐行，在孔子的仁學(xué)思想中，關(guān)于如何成仁的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，更具重要意義。３是領(lǐng)導(dǎo)的方式，貫穿管理的全過(guò)程。一、“道之以德”的治國(guó)方針“道之以德”的治國(guó)方針1、“道之以德”“道之以德”指的是以內(nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向。2、“齊之以禮”“齊之以禮”則是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段。至于“道之以政”和“齊之以刑”二者，孔子雖然認(rèn)為它們不能完全控制人心，但是沒(méi)有完全否定它們的作用。二、“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式孔子希望治國(guó)者通過(guò)“為政以德”而取得“眾星共之”的效果，這是在提倡一種“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式?！盁o(wú)為而治”其實(shí)就是現(xiàn)代管理中的“最小最大原則”，即如何以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果一是修己，二是“用人”。這是一種以道德為導(dǎo)向的“無(wú)為而治”。三、“修己以安百姓”的治國(guó)目的“修己以安百姓”的治國(guó)目的孔子在為政以德的治國(guó)方針貫徹在治國(guó)的過(guò)程中，其最終目的是“修己安人”。三個(gè)步驟1、“修己以敬”。指治國(guó)者的自我管理。2、“修己以安人”。指的是對(duì)各級(jí)官吏的官吏。3、“修己以安百姓”。指的是對(duì)老百姓的官吏。庶之富之教之，讓人民過(guò)上富足而文明的生活，這就是孔子的社會(huì)理想。第四節(jié)第四節(jié)孔子的思想史價(jià)值孔子的思想史價(jià)值孔顏樂(lè)處、內(nèi)圣外王第二章第二章老子奠基的道家哲學(xué)老子奠基的道家哲學(xué)第一節(jié)第一節(jié)以“道”為終極本源的宇宙論以“道”為終極本源的宇宙論一、一、以“道”最為概念的變遷以“道”最為概念的變遷什么是“道”什么是“道”“道”的本意指道路，后來(lái)被引申為規(guī)律或規(guī)范。與天相應(yīng)的的就叫做“天道”，與人相關(guān)的就叫做“人道”?！疤斓馈币庵溉赵滦浅降忍煜噙\(yùn)行的規(guī)律；“人道”指人類社會(huì)中一些行為規(guī)范。老子所做的杰出貢獻(xiàn)就是首次把“道”抽離出來(lái)，最為一個(gè)哲學(xué)形上學(xué)范疇予以系統(tǒng)化論證。宇宙論的特點(diǎn)是確定宇宙萬(wàn)物同出一本源，并由同一本源的生化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)存狀況與變化法則。二、以“道”為本源的宇宙論以“道”為本源的宇宙論1、在老子看來(lái)，“道”首先就是天地萬(wàn)物的最初本源，天地萬(wàn)物均由“道”所生。而道是獨(dú)立的，無(wú)對(duì)待的。2、“微”是無(wú)形，“?！笔菬o(wú)聲，“夷”是無(wú)跡。旨在強(qiáng)調(diào)道是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，完全超乎感覺(jué)的范圍。3、但是，這絕不意味著說(shuō)“道”是絕對(duì)的空無(wú)，“道”有自己的實(shí)存性，從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的角度看，“道”的這種是有若無(wú)，實(shí)而無(wú)形的特點(diǎn)確實(shí)顯得很玄妙，甚至很乖謬。本源當(dāng)然不是某種具體的物，所以“道”必須是無(wú)限的，而無(wú)限的東西必定是無(wú)形無(wú)象的，更不可名言指稱；但本源絕對(duì)不能是絕對(duì)的無(wú)，“道”是要?jiǎng)?chuàng)生萬(wàn)物，就必須是實(shí)有的。更何況，“道”本來(lái)就不是由經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，也不能由經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上是老子超越經(jīng)驗(yàn)，從有形的世界突圍而進(jìn)入無(wú)形

簡(jiǎn)介：外國(guó)文學(xué)史外國(guó)文學(xué)史階段測(cè)評(píng)階段測(cè)評(píng)11單選題1120古希臘“喜劇之父”是（D）A埃斯庫(kù)羅斯B索福克勒斯C歐里庇得斯D阿里斯托芬1220西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說(shuō)是（A）A小癩子B羊泉村C巨人傳D十日談1320奧德修紀(jì)的主人公是（D）A阿喀琉斯B阿伽門(mén)農(nóng)C赫克托耳D奧德修斯1420希臘神話中的英雄傳說(shuō)起源于（B）A民間滑稽戲B祖先崇拜C酒神祭祀D狂歡歌舞劇1520古希臘戲劇起源于（C）A英雄崇拜B祖先崇拜C酒神祭祀D日神祭祀1620坎特伯雷故事集的作者是（D）A拉伯雷B薄伽丘C維加D喬叟1720亞里士多德是古希臘學(xué)術(shù)的集大成者，其代表作是（C）A理想國(guó)B詩(shī)藝C詩(shī)學(xué)D伊安篇1820中世紀(jì)歐洲流傳最廣的騎士敘事詩(shī)是（A）C工作與時(shí)日D埃涅阿斯紀(jì)11620早期基督教文學(xué)的最高成就是（C）A舊約全書(shū)B(niǎo)圣經(jīng)C新約全書(shū)D神譜11720莎士比亞歷史劇的代表作是（A）A亨利四世B亨利八世C理查二世D亨利五世11820但丁的詩(shī)集是（A）A新生B饗宴C論俗語(yǔ)D神曲11920古希臘羅馬神話和英雄傳說(shuō)的匯編變形記的作者是（A）A奧維德B阿普列尤斯C維吉爾D賀拉斯12020薄伽丘的十日談采用的結(jié)構(gòu)是（D）A連環(huán)結(jié)構(gòu)B套式結(jié)構(gòu)C環(huán)形結(jié)構(gòu)D框架結(jié)構(gòu)12120索福克勒斯的代表作是（B）A安提戈涅B俄狄浦斯王C俄瑞斯忒亞D報(bào)仇神12220歐里庇得斯的代表作是（B）A特洛亞婦女B美狄亞C俄狄浦斯王D被縛的普羅米修斯12320“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者兼可拋”出自裴多菲的（A）

簡(jiǎn)介：序●臥云軒老人●余謂游戲筆墨之妙，必須繪形繪聲。傳真者能繪形，而不能繪聲；傳奇者能繪聲，而不能繪形，每為憾焉。若夫形聲兼繪者，余于諸才子書(shū)，并聊齋、紅樓夢(mèng)外，則首推石函氏之品花寶鑒矣。傳聞石函氏本江南名宿，半生潦倒，一第磋跎，足跡半天下。所歷名山大川，聚為胸中丘壑，發(fā)為文章，故邪邪正正，悉能如見(jiàn)其人，真說(shuō)部中之另具一格者。余從友人處多方借抄，其中錯(cuò)落，不一而足。正訂未半，而借者踵至，雖欲卒讀，幾不可得。后聞外間已有刻傳之舉，又復(fù)各處探聽(tīng)。始知刻未數(shù)卷，主人他出，已將其板付之梓人，梓人知余處有抄本，是以商之于余，欲卒成之。即將所刻者呈余披閱。非特魯魚(yú)亥豕，且與前所借抄之本少有不同。今年春，愁病交集，根無(wú)可遣，終日在藥爐茗碗間消磨歲月，頗覺(jué)自苦，聊借此以遣病魔。再三校閱，刪訂畫(huà)一，七越月而刻成。若非余舊有抄本，則此數(shù)卷之板，竟為爨下物矣。至于石函氏，與余未經(jīng)謀面，是書(shū)竟賴余以傳，事有因緣，殆可深信。嘗讀韓文云大凡物不得其平則鳴。又云擇其善鳴者而假之鳴。余但取其鳴之善，而欲使天下之人皆聞其鳴，借紙上之形聲，供目前之嘯傲。鏡花水月。過(guò)眼皆空；海市蜃樓。到頭是幻。又何論夫形為誰(shuí)之形，聲為誰(shuí)之聲，更何論夫繪形繪聲者之為何如人耶世多達(dá)者，當(dāng)不河漢余言。是為序?；弥辛嘶镁邮科坊▽氳b序余前客都中，館于同里某比部宅，曾為梅花夢(mèng)傳奇一部，雖留意于詞藻，而末諧于聲律，故未嘗以之示人。比部賞余文曲而能達(dá)，正而能雅，而又戲而善謔，遂囑余為說(shuō)部，可以暢所欲言，隨筆抒寫(xiě)，不愈于倚聲按律之必落人窠日乎時(shí)余好學(xué)古文詩(shī)賦歌行等類，而稗官一書(shū)心厭薄之。及秋試下第，境益窮，志益悲，塊然塊壘于胸中而無(wú)以自消，日排遣于歌樓舞榭間，三月而忘倦，略識(shí)聲容伎藝之妙，與夫性情之貞淫，語(yǔ)言之雅俗，情文之真?zhèn)?。間與比部品題梨園，雌黃人物，比部曰“予囑君之所為小說(shuō)者，其命意即在乎此，何不即以此輩為之如得成書(shū)，則道人所未道也?！庇嘁嘈暮弥旄`擬之。始得一卷，僅五千余言，而比部以為可，并為之點(diǎn)竄斟酌。繼復(fù)得二三卷，筆稍暢，兩月間得卷十五。借閱者已接踵而至，繕本出不復(fù)返，嘩然謂新書(shū)出矣。繼以羈愁潦倒，思窒不通，遂置之不復(fù)作。明年有粵西太守聘余為書(shū)記，偕之粵，歷游數(shù)郡間，山水奇絕，覺(jué)生平所習(xí)之學(xué)皆稍進(jìn)。亦嘗游覽青樓戲館間，而殊方異俗鮮稱人意。一二同游者亦木訥士，少宏通風(fēng)雅。主人從政無(wú)暇，此書(shū)置之敝簏中八年之久，蟫蝕過(guò)半，余亦幾忘之矣。及居?；囟迹?jǐn)y余行，勸余再應(yīng)京兆試?；浘辰陨较淖?，水道如蛇盤(pán)蚓曲，風(fēng)雪阻舟，巉巉沙石間，日行一二里、二三里不等。居停遂督余續(xù)此書(shū)甚急，幾欲刻期而待。自粵興安縣境至楚武昌府境。舟行凡七十日，白晝?nèi)寺曅s，不能構(gòu)思。夜閹人靜，秉燭疾書(shū)，共得十五卷。及入長(zhǎng)江，風(fēng)帆便利，過(guò)九江，抵金陵，鄉(xiāng)心縈夢(mèng)，不復(fù)能作矣。至都已七月中旬，檢出時(shí)文試帖等略略翻閱。試事畢，康了如故，年且四十余矣，豈猶能如青青子衿日事咕嗶耶固知科名之與我風(fēng)馬牛也。貧乏不能自歸，仍依居停而客焉。有農(nóng)部某君，十年前即見(jiàn)余始作之十五卷，今又見(jiàn)近續(xù)之十五卷，甚嗜之，以為功已得半，棄之可借，囑予成之，且日來(lái)嘵嘵，竟如師之督課。余喜部尚書(shū)；其父名羹調(diào)，曾任文華殿大學(xué)士，三代單傳。士燮于十七歲中了進(jìn)士，入了翰林，迄今已二十九年，行年四十六歲了。家世本是金、張，經(jīng)術(shù)復(fù)師馬、鄭。貴胃偏祟儒素，詞臣竟屏紛華。藹藹乎心似春和，凜凜乎卻貌如秋肅。人比他為司馬君實(shí)、趙清獻(xiàn)一流人物。夫人額氏，也是金陵大家，為左都御史顏堯臣之女，翰林院編修顏莊之妹，父兄皆已物故。這顏夫人今年四十四歲，真是德容兼?zhèn)洌t淑無(wú)雙，與梅學(xué)士唱隨已二十余年。二十九歲上夢(mèng)神人授玉，遂生了一個(gè)玉郎，取名子玉，號(hào)庚香。這梅子玉今年已十七歲了，生得貌如良玉，質(zhì)比精金，寶貴如明珠在胎，光彩如華月升岫。而且天授神奇，胸羅斗宿，雖只十年誦讀，已是萬(wàn)卷貫通。士燮前年告假回鄉(xiāng)掃墓，子玉隨了回去，即入了泮，在本省過(guò)了一回鄉(xiāng)試未中，仍隨任進(jìn)京，因回南不便，遂以上舍生肄業(yè)成均，現(xiàn)從了浙江一個(gè)名宿李性全讀書(shū)。這性全系士燮鄉(xiāng)榜門(mén)生，是個(gè)言方行矩的道學(xué)先生。顏夫人將此子愛(ài)如珍寶，讀書(shū)之外時(shí)不離身。宅中丫鬟仆婦甚多，仆婦三十歲以下，丫鬟十五歲以上者，皆不令其服侍子玉，恐為引誘。而子玉亦能守身如玉，雖在羅綺叢中，卻無(wú)紈绔習(xí)氣，不佩羅囊而自麗，不傅香粉而自華。惟取友尊師，功能刻苦；論今討古，志在云霄。目下已有景星慶云之譽(yù)，人以一睹為快。一日，先生有事放學(xué)，子玉正在獨(dú)坐，卻有兩個(gè)好友來(lái)看他。一個(gè)姓顏名仲清，號(hào)劍潭，現(xiàn)年二十三歲，即系已故編修顏莊之于，為顏夫人之侄。這顏莊在日，與士燮既系郎舅至親，又有雷陳至契。不料于三十歲即赴召玉樓，他夫人鄭氏絕食殉節(jié)。那時(shí)仲清年甫三齡，士燮撫養(yǎng)在家，又與鄭氏夫人請(qǐng)旌表烈。仲清在士燮處，到十九歲上中了個(gè)副車。是年士燮與其作伐，贅于同鄉(xiāng)同年現(xiàn)任通政司王文輝家為婿。這王文輝是顏夫人的表兄，與仲清親上加親，翁婿甚為相得。那一位姓史名南湘，號(hào)竹君，是湖廣漢陽(yáng)人，現(xiàn)年二十四歲，已中了本省解元。父親史曾望現(xiàn)為吏科給事中。這兩人同是才高八斗，學(xué)富五車，但兩人的情性卻又各不相同。仲清是孤高自潔，坦白為懷。將他的學(xué)問(wèn)與子玉比較起來(lái)，子玉是純粹一路，仲清是曠達(dá)一路。一切人情物理，仲清不過(guò)略觀大概，不求甚解。子玉則鉤探索隱，精益求精。往往有仲清鄙夷不屑之學(xué)，經(jīng)子玉精心講貫，便覺(jué)妙義環(huán)生。亦有子玉所索解不得之理，經(jīng)仲清一言點(diǎn)悟，頓覺(jué)白地光明。這兩個(gè)相聚十余年，其結(jié)契之厚，比同胞手足更加親密。那南湘是嘯傲忘形，清狂絕俗，目空一世，倚馬萬(wàn)言，就只賞識(shí)子玉、仲清二人。這日同來(lái)看子玉，門(mén)上見(jiàn)是來(lái)慣的，是少爺至好，便一直引到書(shū)房與子玉見(jiàn)了。仲清又同子玉進(jìn)內(nèi)見(jiàn)了姑母，然后出來(lái)與南湘坐下。三人講了些話，書(shū)僮送上香茗。南湘見(jiàn)這室中清雅絕塵，一切陳設(shè)甚精且古，久知其胸次不凡，又見(jiàn)那清華尊貴的儀表，就是近日所選那曲臺(tái)花譜中數(shù)人，雖然有此姿容，到底無(wú)此神骨。但見(jiàn)其謙謙自退，訥訥若虛，究不知他何所嗜好，若有些拘執(zhí)鮮通，膠滯不化，也算不得全才了。便想來(lái)試他一試，即問(wèn)道“庾香，我問(wèn)你，世間能使人娛耳悅目，動(dòng)心蕩魄的，以何物為最”子玉驀然被他這一問(wèn)，便看著南湘，心里想道“他是個(gè)清狂瀟灑人，決不與世俗之見(jiàn)相同，必有個(gè)道理在內(nèi)。”便答道“這句話卻問(wèn)得太泛，人生耳目雖同，性情各異。有好繁華的，即有厭繁華的。有好冷淡的，也有嫌冷淡的。譬如東山以絲竹為陶情，而陋室又以絲竹為亂耳。有屏蛾眉而弗御，有攜姬妾以自隨。則娛耳悅目之樂(lè)既有不同，而蕩心動(dòng)魄之處更自難合，安能以一人之耳目性情，概人人之耳目性情”南湘道“不是這么說(shuō)，我是指一種人而言?，F(xiàn)在這京城里人山人海，譬如見(jiàn)位尊望重者，與之講官話，說(shuō)官箴，自頂至踵，一一要合官體，則可畏。

簡(jiǎn)介：唐宋詩(shī)詞史練習(xí)測(cè)試題庫(kù)唐宋詩(shī)詞史練習(xí)測(cè)試題庫(kù)一、填空1、山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人是、_________。2、“上有六龍回日之高標(biāo)，”是的詩(shī)句。3“張王樂(lè)府”是指、兩位詩(shī)人的樂(lè)府詩(shī)。4“身無(wú)彩鳳雙飛翼，”是的名句。5、宋代第一位專業(yè)詞人是________。6、“易安體”的創(chuàng)始者是________。7、“萬(wàn)里悲秋常作客，_________________”出自_______的_________一詩(shī)。8、大歷詩(shī)壇上以邊塞詩(shī)著稱的詩(shī)人是。9、“小樓昨夜又東風(fēng)，”是的詞句。10、“無(wú)邊落木蕭蕭下，”是的詩(shī)句。11晚唐詩(shī)壇上“溫李”是指、兩位詩(shī)人。12、初唐上官儀提出的“”之說(shuō)，為律詩(shī)的發(fā)展、成熟起到了促進(jìn)作用。13、張若虛、賀知章、張旭、包融在文學(xué)史上合稱為“”。14、盛唐邊塞詩(shī)派的代表詩(shī)人是和。15、蘇軾在中以“”概評(píng)王維詩(shī)歌的基本特色。16、“文章合為時(shí)而著，”，是白居易在中提出的著名觀點(diǎn)。17、中唐以孟郊、賈島為代表的詩(shī)人群體被后人稱為“”。18、元好問(wèn)以“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，”二句指出李商隱無(wú)題詩(shī)的主要藝術(shù)特征。19、五代后蜀編成了我國(guó)第一部文人詞的總集。20、嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話中稱宋代詩(shī)歌的特點(diǎn)為“，以才學(xué)為詩(shī)，?！?1、范仲淹的詞（）可稱為古代第一首真正的邊塞詞。22、黃庭堅(jiān)為首的“江西詩(shī)派”因呂本中作而得名，后人又提出了“一祖三宗”之說(shuō)，其“一祖”為。23、周邦彥被稱為北宋詞的集大成者，其集大成主要表現(xiàn)在①結(jié)構(gòu)的細(xì)密曲折；②；③。24、張炎在詞源中評(píng)姜夔詞的主要風(fēng)格為“”。25、明代在中指出“調(diào)入初唐，”概述了初唐詩(shī)壇的傾向性特征。26、包融與二子何、佶合稱。27、和兩大詩(shī)派共同構(gòu)成了盛唐詩(shī)壇的兩大主流。28、“大漠孤煙直，”是的詩(shī)句。29、李白詩(shī)歌的主體風(fēng)格特征是①②③。30、王昌齡的七絕代表了其詩(shī)歌的最高成就，被稱為。31、中唐前期社會(huì)諷喻詩(shī)的代表詩(shī)人有和。2、中興四大詩(shī)人3、盛唐氣象4、詞論5、元白詩(shī)派6、新樂(lè)府7、韓孟詩(shī)派8、格律詞派9、苦吟詩(shī)人10江西詩(shī)派三、簡(jiǎn)答題1岑參邊塞詩(shī)的“奇“表現(xiàn)在哪些方面2為什么說(shuō)韓愈詩(shī)歌“為唐詩(shī)之一大變”3黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論的主要內(nèi)容是什么4、陳子昂在與東方左史虬修竹篇序中提出了哪些詩(shī)歌革新的理論主張5、中唐前期詩(shī)人的心態(tài)變化表現(xiàn)在哪些方面6、“辛派詞人”的主要?jiǎng)?chuàng)作特征是什么7、律詩(shī)（近體詩(shī)）的成熟和定型對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)8、王維表現(xiàn)禪趣佛理的山水田園詩(shī)有何特征9、試述“韓孟詩(shī)派”的詩(shī)歌理論。10、比較分析高適、岑參邊塞詩(shī)的異同。11、比較李益七絕邊塞詩(shī)與王昌齡同類詩(shī)歌的異同。12、白居易關(guān)于諷喻詩(shī)的理論要點(diǎn)有哪些試對(duì)此作出評(píng)價(jià)。13、王維“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特色體現(xiàn)在哪些方面14、元結(jié)的社會(huì)諷喻詩(shī)創(chuàng)作在理論上和實(shí)踐上的意義與地位。15、簡(jiǎn)述白居易諷喻詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。四、論述題1、論李白詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格2、論蘇軾在詞史上的地位3、試論杜甫“新題樂(lè)府”的創(chuàng)作成就。4、論柳永詞的貢獻(xiàn)與地位。5、試論述盛唐山水田園詩(shī)興起的原因及其總體特征。6、論述杜甫律詩(shī)的藝術(shù)成就

簡(jiǎn)介：外國(guó)文學(xué)史練習(xí)題二外國(guó)文學(xué)史練習(xí)題二答案答案練習(xí)題第三套練習(xí)題第三套答案答案一、分析論述題、分析論述題1分析浮士德形象。首先，浮士德是一個(gè)具有高度概括性的形象。他是一個(gè)理想的探求者，一生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的道路。這個(gè)過(guò)程實(shí)際包括了宗教改革、文藝復(fù)興以來(lái)，一直到19世紀(jì)初期300年間歐洲和德國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子精神探索的道路。浮士德從中世紀(jì)的精神束縛中解放出來(lái)，擺脫了低級(jí)的官能享樂(lè)和迷離的情欲，否定了為封建王朝服務(wù)的妥協(xié)道路，也否定了向古代藝術(shù)美去尋求出路的幻想，然后追求更高的理想以自由勞動(dòng)開(kāi)拓人人幸福的樂(lè)園。浮士德的形象成了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期進(jìn)步知識(shí)分子的藝術(shù)概括，特別是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的藝術(shù)概括。其次，在浮士德探求過(guò)程中，表現(xiàn)出一種不斷追求、勇于實(shí)踐、自強(qiáng)不息的精神。從他在書(shū)齋中領(lǐng)悟到“泰初有為”，到他終生探索的最后結(jié)論“要每天每日去開(kāi)拓生活和自由”，都體現(xiàn)了這種精神。天上序幕中，天帝曾指出，“一個(gè)善人只要他努力向上就不會(huì)迷失正途“，到全詩(shī)的結(jié)尾部分，一位天使把他接上天堂是又說(shuō)，”凡是自強(qiáng)不息者，到頭來(lái)我輩均能救“，前后呼應(yīng)，有意突出浮士德積極行動(dòng)的精神。第三，浮士德的性格充滿矛盾，他的前進(jìn)道路上貫穿著辨證的精神。浮士德自身與客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾，精神上也具有兩重性。他不斷克服掉自身的弱點(diǎn)，不斷探索。在他探索的道路上，魔鬼靡非斯特總是企圖把他引向墮落，但靡非斯特恰好幫助他在實(shí)踐過(guò)程中，不斷克服自身的弱點(diǎn)，不斷地前進(jìn)。第四，浮士德一生的探索以找到理想為終結(jié)，然而這個(gè)理想實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)。浮士德沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)他的理想，他的一生仍然是一個(gè)理想探索者的悲劇。2比較分析19世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)三個(gè)國(guó)家批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的異同。法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)。法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義是在復(fù)辟王朝時(shí)期醞釀、在七月王朝時(shí)期產(chǎn)生的。因此，早期批判現(xiàn)實(shí)主義作家，如斯丹達(dá)爾、巴爾扎克、梅里美等，幾乎都把批判的鋒芒同時(shí)指向封建貴族和大資產(chǎn)階間沒(méi)有朋友的人做伴”，他是在“鋤著枯地的農(nóng)夫那里，在敲石的造路工人那里。太陽(yáng)下，陰雨里，它和他們同在，衣袍上蒙著塵土”。詩(shī)人歌頌這位神的高貴品質(zhì)，實(shí)際上反映了詩(shī)人同情勞動(dòng)人民，反對(duì)社會(huì)不平等的民主精神。其次，在詩(shī)人筆下的這位神，又是光明和自由的象征。詩(shī)人禮贊他是“永遠(yuǎn)光耀的太陽(yáng)”，把它作為“最初的光明和形象，來(lái)呈現(xiàn)在我眼前。讓他的眼光成為我覺(jué)醒的靈魂的最初的歡耀?！痹?shī)人還預(yù)言，現(xiàn)實(shí)世界也將以它的火焰點(diǎn)上“萬(wàn)盞不同的明燈”，把道路照亮。同時(shí)，詩(shī)人所尋求的自由，那無(wú)價(jià)之寶，也是在他那里。詩(shī)人歌頌神，神的世界，表現(xiàn)了詩(shī)人在殖民主義統(tǒng)治下的黑暗顯示中，追求光明和自由的強(qiáng)烈愿望。第三，在泰戈?duì)柕倪@部“生命的獻(xiàn)歌”中，這位神成了無(wú)限生命的象征，無(wú)限人格的象征。她“潛藏在萬(wàn)物的心里，培育著種子發(fā)芽，蓓蕾綻紅，蓓蕾結(jié)實(shí)”。她也潛藏在詩(shī)人生命的深處“我生命的榮枯圍繞著她起落”。她使萬(wàn)物具有急遽地前奔的力量，她使生命充滿歡樂(lè)，顯示出偉大的價(jià)值。詩(shī)人禮贊生命之神，唱出生命之歌，實(shí)際上表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)人生、熱愛(ài)自由、不斷追求、不斷進(jìn)取的人生哲學(xué)。在詩(shī)集中，泰戈?duì)栐噲D通過(guò)人與神的合一來(lái)尋求實(shí)現(xiàn)理想的道路。他追求人與神的結(jié)合，渴望與神“完全合一的形象顯現(xiàn)”。這里的神的世界，就是指“無(wú)限人格”。詩(shī)人以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)求得人與神的結(jié)合。為了求得與神在愛(ài)中結(jié)合，詩(shī)人要求自己“人格”完善，要從自己的“思想中擯除虛偽”，要從“心中驅(qū)除一切丑惡”，要把自己從“極欲的危險(xiǎn)中拯救出來(lái)”，要“使我的愛(ài)開(kāi)花”。說(shuō)到底，他要完善自己的人格，目的就是為了更好地為當(dāng)時(shí)3億印度同胞服務(wù)。這是本詩(shī)也是泰戈?duì)柋憩F(xiàn)出的至高境界。二、案例分析題二、案例分析題閱讀下面文字，談?wù)劰啡R特的內(nèi)心沖突及其意義。首先，需要談哈姆萊特的形象；其次，談哈姆萊特遭遇到的人生變故，這些變故對(duì)他人文主義思想產(chǎn)生的巨大沖擊；第三，談哈姆萊特內(nèi)心沖突的主要表現(xiàn)；第四，由哈姆萊特的憂郁和猶豫，分析他作為人文主義思想家的矛盾和人性的沖突；第五，哈姆萊特形象的社會(huì)、哲學(xué)、文化意義。

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史期中測(cè)試題一、名詞解釋（每題10分，共30分）1五指活動(dòng)2行為課程3藝友制二、簡(jiǎn)答題1幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和意義是什么（16分）2顏之推提出的學(xué)前家庭教育思想及現(xiàn)實(shí)意義。（17分）3陶行知的“六大解放”的基本涵義是什么聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（17分）三、論述題（20分）21世紀(jì)初以來(lái)幼兒園課程改革的主要內(nèi)容及趨勢(shì)。1幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和意義是什么（幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和意義是什么（16分）分）1932年由教育部正式公布，是根據(jù)1929年幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)修訂而成的（3分）。它是我國(guó)第一個(gè)自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)；它分教育總目標(biāo)、課程范圍、教育方法要點(diǎn)三部分；（9分）是我國(guó)第一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的符合我國(guó)國(guó)情、符合兒童兒童身心發(fā)展的科學(xué)課程理論體系。結(jié)束了中國(guó)自清末以來(lái)幼兒園課程外國(guó)化、宗教化和非科學(xué)化的混亂局面。它是由我國(guó)的專家和學(xué)者在總結(jié)自己實(shí)踐基礎(chǔ)上，吸收和借鑒了西方學(xué)前教育思想與教育方法，因此，它既體現(xiàn)了民族性，又體現(xiàn)了洋為中用的精神。（4分）2顏之推提出的家庭教育思想及現(xiàn)實(shí)意義。顏之推提出的家庭教育思想及現(xiàn)實(shí)意義。（17分）分）家庭教育思想固須早教重視學(xué)前教育（3分）、威嚴(yán)有慈愛(ài)護(hù)和教育相結(jié)合（3分）、均愛(ài)勿偏父母以身作則，樹(shù)立榜樣作用（4分）、應(yīng)世經(jīng)務(wù)教育內(nèi)容的廣泛性（3分）、重視風(fēng)化陶染注重環(huán)境的作用（4分）3陶行知的“六大解放”的基本涵義是什么聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。陶行知的“六大解放”的基本涵義是什么聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（17分）分）1解放兒童的頭腦讓他們能夠去想、去思考（2分）2解放兒童的雙手讓他們?nèi)プ?、去干?分）3解放兒童的眼睛讓他們?nèi)ビ^察、看事實(shí)（3分）4解放兒童的嘴巴使他們有足夠的言論自由，特別是問(wèn)的自由（3分）5解放兒童的空間讓兒童從學(xué)校里走出來(lái)，去接觸大自然（3分）6解放兒童的時(shí)間使兒童做支配時(shí)間的主人。給兒童自己活動(dòng)的時(shí)間，給他們時(shí)間消化所學(xué)的，學(xué)他們渴望要學(xué)的，做他們自己高興做的事情（3分）三、論述題（三、論述題（20分）分）21世紀(jì)初以來(lái)幼兒園課程改革的主要內(nèi)容及趨勢(shì)世紀(jì)初以來(lái)幼兒園課程改革的主要內(nèi)容及趨勢(shì)1清末的蒙養(yǎng)院課程基本上是借鑒日本而制定的盡管帶有模仿與移植的傾向卻是我國(guó)教育制度史上最早的幼兒園課程。（2分）220世紀(jì)20、30年代隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起民主、科學(xué)思想的廣泛傳播以陶行知、陳鶴琴、張雪門(mén)等為代表的老一輩教育家針對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)幼兒園課程外國(guó)化、宗教化及非科學(xué)化的弊端結(jié)合我國(guó)幼兒園課程實(shí)

簡(jiǎn)介：史通概說(shuō)【引言──作者與撰述原委】【性質(zhì)──史書(shū)批評(píng)】【史家三長(zhǎng)才、學(xué)、識(shí)】【價(jià)值】史通敘錄史通敘錄昔漢諸儒，集論經(jīng)傳，定之於白虎閣，昔漢諸儒，集論經(jīng)傳，定之於白虎閣，因名曰白虎通；因名曰白虎通；予既在史館而成此書(shū)，便以史通為予既在史館而成此書(shū)，便以史通為目。且漢求司馬遷後，目。且漢求司馬遷後，封為「史通子」，是知史之稱「通」，封為「史通子」，是知史之稱「通」，其來(lái)日久。博采眾議，其來(lái)日久。博采眾議，爰定茲名。爰定茲名。史通這部書(shū)，在中國(guó)學(xué)術(shù)著作中，有一個(gè)很特殊的地位?？烧f(shuō)是中國(guó)唯一的一部史學(xué)通論，成為一部特出的書(shū)。史通只是評(píng)論史書(shū)，不是評(píng)論歷史。劉知幾只注意到史書(shū)，沒(méi)有注意到歷史本身。2專論「史法」、「史筆」專論「史法」、「史筆」錢(qián)穆史通則儘在那裏論史書(shū)、史法，史記怎麼寫(xiě)的，漢書(shū)怎麼寫(xiě)的，寫(xiě)得好和壞；儘在寫(xiě)史的方法上著眼。他只論的「史法」，沒(méi)接觸到「史學(xué)」。劉知幾一輩子在史館供職，然而沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)寫(xiě)一部歷史，因此就不易見(jiàn)他的史才與史學(xué)。從某一個(gè)角度看，我們上面講過(guò)隋書(shū)經(jīng)籍志中許多歷史書(shū)，劉知幾幾乎都看到。二、史體區(qū)分二、史體區(qū)分六家、二體六家、二體史通┌六家尚書(shū)家、春秋家、左傳家、國(guó)語(yǔ)家、史記家、漢書(shū)家└二體左傳（編年體）、漢書(shū)（紀(jì)傳體）