簡(jiǎn)介：拳短吠磐論王國(guó)維詞學(xué)中的生命之“真”密級(jí)保密期限ATHESISONTHETRUEOFLIFEINWANGGUOWEI’SPOEMS學(xué)號(hào)姓名學(xué)位類(lèi)別學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師完成時(shí)間答辯委員會(huì)主席簽名F14201007沈婉婉文學(xué)碩士文藝學(xué)凌晨2017年3月戶曉輝摘要LIIIIIIIIIIIULLLLIMLL1111111111IY3214696作為“境界”說(shuō)的核心，王國(guó)維的境界之“真”在詞學(xué)中的地位日益顯露?！罢妗必灤┩鯂?guó)維詞學(xué)理論的始終，是王國(guó)維在廣闊的中西文化視域下鍛造出的文化結(jié)晶，并被賦予了獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)涵，堪稱王國(guó)維美學(xué)思想的靈魂。“真”內(nèi)涵豐富，具有多層性，但每一層內(nèi)涵都圍繞共同的宗旨，那就是“生命”。其根植于人的本真欲望，又在欲望的無(wú)限發(fā)表中體悟超驗(yàn)人生，實(shí)乃生命之“真”，是王國(guó)維終身為之追尋的“人生之意義“問(wèn)題的完美解答。無(wú)論是欲望本真、理念之真還是生命理想之真，無(wú)不顯示“真“對(duì)“生命”的無(wú)限容納。筆者在結(jié)合王國(guó)維生活的歷史文化背景基礎(chǔ)上，對(duì)“真“進(jìn)行三個(gè)不同層面的剖析，挖掘王國(guó)維境界“真”的真正內(nèi)涵，并概括出其對(duì)當(dāng)代文藝的現(xiàn)實(shí)意義和影響，以期達(dá)到對(duì)王國(guó)維“真”的系統(tǒng)深入的闡釋。全文共分為五個(gè)章節(jié)第一章，主要論述王國(guó)維生命之“真”產(chǎn)生的歷史文化背景，揭示王國(guó)維境界之“真”為生命之“真”的必然性。首先與王國(guó)維的憂生氣質(zhì)緊密相關(guān)，年輕時(shí)代對(duì)人生問(wèn)題的困惑決定了王國(guó)維對(duì)生命本質(zhì)與意義的孜孜探尋；再者，王國(guó)維提出“真“也出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。道德淪喪、信仰崩塌的近代社會(huì)亟需新的價(jià)值體系來(lái)重振人心，“真”作為真善美的同一體讓人們?cè)趯徝乐型晟迫烁?。另外，西方康德叔本華尼采席勒等人的哲學(xué)美學(xué)思想對(duì)于王國(guó)維的影響深遠(yuǎn)，促成中西化合的“真”的誕生。第二章，回到文本，介紹“真”在王國(guó)維人間詞話中的地位。詞話中多處談“真”，“真”貫穿詞話始終，并且詞話中“不隔”、“自然”與“真”的關(guān)系饒有意味，其都是在“真”的統(tǒng)攝下，分別從讀者和創(chuàng)作者的角度來(lái)言說(shuō)“真”?？梢哉f(shuō)，“真”是王國(guó)維整個(gè)詞學(xué)理論的核心。第三章，重點(diǎn)分析王國(guó)維境界之“真“的審美內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)?！罢妗本哂腥齻€(gè)層次的內(nèi)蘊(yùn)。從真感情和真景物出發(fā)，真感情的“真”主要繼承了古代文學(xué)美學(xué)“真”，卻不僅僅在于情感的真摯，王國(guó)維這里更加強(qiáng)調(diào)最原初的欲望本真，體現(xiàn)對(duì)生命意志的尊重。另外，“真”感情還標(biāo)示著全人類(lèi)最普遍之情感，抒發(fā)人類(lèi)對(duì)自身生存的憂心；真景物也不再是簡(jiǎn)單的對(duì)景物真實(shí)地描摹，而上升為宇宙人生最普遍的“真理”，但又不同于康德的知識(shí)論理念，而是關(guān)乎人生的事實(shí)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)級(jí)學(xué)號(hào)號(hào)1200101200108282西安音樂(lè)學(xué)院西安音樂(lè)學(xué)院申請(qǐng)碩士學(xué)位論文申請(qǐng)碩士學(xué)位論文論左手手型對(duì)小提琴演奏中音準(zhǔn)的把握論左手手型對(duì)小提琴演奏中音準(zhǔn)的把握仿生學(xué)貝殼式手型運(yùn)用仿生學(xué)貝殼式手型運(yùn)用研究生姓名研究生姓名依敬然依敬然指導(dǎo)教師師李齊華（教李齊華（教授）授）學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱小提琴演奏小提琴演奏申請(qǐng)人所在系申請(qǐng)人所在系管弦系論文提交日期論文提交日期20152015年4月2727日論文答辯日期論文答辯日期20152015年5月2121日學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位西安音樂(lè)學(xué)院西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期20152015年月日答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人西安音樂(lè)學(xué)院碩士研究生摘要摘要小提琴的音準(zhǔn)訓(xùn)練是一項(xiàng)技術(shù)精準(zhǔn)的訓(xùn)練，它需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的矯正與長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)，結(jié)合身體各部分技能與客觀條件形成一套完整的音準(zhǔn)技術(shù)體系，這些體系已被小提琴教育界人士在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)上摸索出來(lái)。自創(chuàng)的左手仿生學(xué)貝殼式音準(zhǔn)手型的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練法為廣大小提琴演奏者提供了一條快捷便利的音準(zhǔn)把握途徑，仿生學(xué)使得人類(lèi)模仿生物功能來(lái)發(fā)明和創(chuàng)造技術(shù)，像貝殼的穩(wěn)固索取靈感，是工作狀態(tài)下的貝殼狀求穩(wěn)固音準(zhǔn)的狀態(tài)。手型的正確運(yùn)用就好比在一個(gè)基礎(chǔ)性框架下建筑的高樓，沒(méi)有一種對(duì)手型大體框架下的設(shè)限，音準(zhǔn)就很難掌握，核心是觸弦的四個(gè)手指與拇指在平衡中追求音準(zhǔn)的方式。對(duì)小提琴音準(zhǔn)概念的掌握，還要針對(duì)性的從訓(xùn)練演奏者左手柔韌性技巧的換指八度雙音下手，這套技術(shù)理論唯有在換指八度雙音的練習(xí)下才會(huì)發(fā)出光芒，原因是，小提琴換指八度雙音較以往普通的八度雙音不同，其涉及到訓(xùn)練手指的柔韌性，控制力，與左手不容忽視的生理機(jī)能相關(guān)聯(lián)這項(xiàng)訓(xùn)練經(jīng)歷了較長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，是貝殼式手型學(xué)習(xí)過(guò)程中的精髓。貝殼式手型其象征意義指“像貝殼一樣的左手手型運(yùn)動(dòng)體態(tài)”，在力學(xué)上，教學(xué)實(shí)踐上均做到了科學(xué)驗(yàn)證的前提。音準(zhǔn)是小提琴演奏技術(shù)里最嚴(yán)謹(jǐn)最深刻的一項(xiàng)技術(shù)，它伴隨著小提琴演奏者的一生，音準(zhǔn)也是展開(kāi)一切小提琴技術(shù)發(fā)展的前提條件，萬(wàn)萬(wàn)不可忽視，萬(wàn)萬(wàn)不可輕視。相反，這就更要在日后的演奏和教學(xué)過(guò)程中完善其份，為音準(zhǔn)的各個(gè)演奏層次和技巧領(lǐng)域做出應(yīng)有的儲(chǔ)備，它為小提琴換指八度雙音音準(zhǔn)訓(xùn)練技巧儲(chǔ)備和完善了一套全新的理念，在掌握音準(zhǔn)訓(xùn)練的基本前提下，貝殼式手型不但從訓(xùn)練角度的側(cè)面起到旁敲側(cè)擊的戰(zhàn)略性作用，而且縱觀其應(yīng)用者學(xué)習(xí)和受益過(guò)程，這一項(xiàng)訓(xùn)練又越發(fā)顯現(xiàn)出重要的作用，不得不使我寫(xiě)下得到日后的教學(xué)推廣，使更多的小提琴演奏者從中得到些啟迪與幫助關(guān)鍵詞音準(zhǔn)；仿生學(xué)貝殼式手型；小提琴換指八度雙音

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論張舜徽的治學(xué)觀以清代揚(yáng)州學(xué)記為中心的分析姓名劉平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)史學(xué)理論及史學(xué)史指導(dǎo)教師王東20100401ABSTRACTZHANGSHUNHUIISAMASTEROFPHILOLOGYINMODEMCHINA，ALSOAFAMOUSREACHINGEXPERTOFACADEMICHISTORYOFTHEQINGDYNASTY．MRS．ZHANGHASWIDEVISION，PROFOUNDSCHOLARSHIP，SIGNIFICANTSCHOARSHIP，ANDSHERELATESTOREASERCHBROADINHISPURSUITOFSTUDY．THATTHEBASICACADEMICRESEARCHTAKESAFOOTPATHISTOENTERTHESTUDYOFCONFUCIANCLASSICSFROMPHILOLOGYICALSTUDIES，AGAIN，TOENTERTHESTUDYOFHISTORY,TOCONVERGEFROMCONFUCIANCLASSICSOFHANANDSONGDYNASTY,TOINTEGRATETHEQINGDYNASTYINTHEEND．LITERATUREANDHISTORY，ANDTEXTUALCRITICISMESTABLISHINGCLOSERUNIONWITHARGUMENTENTATIONARETHENOTABLECHARACTERISTICNOFHISDOINGSCHOLARLYRESEARCH．“DISCUSSIONINGTHEACADEMICCHAPTER,EXAMININGTHEMIRRORSOURCEANDCOURSE”ISTHEMAINMETHODOLOGYDOINGRESEARCH．INWHOSEENDLESSLEARINGCAREER,MRS．ZHANGTAKSES“BOTONG’’ASTHEMIANCONCEPTOFDOINGSCHOLARLYRESEARCHBYEXTENTSIVEREADING．HEPUTSTHECONCEPTOFDOINGSCHOLARLYRESEARCHINTOPRACTICETHROUGHANALYZINGPHILOLOGYANDACADEMICHISTORYOFTHEQINGDYNASTY．ITISNOEXTRAORDINARYTOSAYTHATMRS．ZHANGCANOBTAINSOMANYACADEMICACHIEVEMENTSINDIFFERENTFIELDS，WHICHEVENTUALLYBECOMESAMASTEROFTRADITIONALCHINESELEARINGINTHE20CENTURYWHOISFEWINNUMBERULTIMATELY．ANDTHECONCEPTOFDOINGSCHOLARLYRESEARCHOF“BOTONG”P(pán)LAYSEXTREMELYIMPORTANTROLEINHISPURSUITOFSTUDYLIFE．INVIEWOFTHIS，THEPAPERISCONSIDEDMRS．ZHANG’SCONCEPTOFDOINGSCHOLARLYRESEARCHASTHEMAINOBJECT．THEPAPERREVEALESTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTPROCESSOFDOINGSCHOLARLYRESEARCH，ANDITANALYZETHEMAINELEMENTSOFITSSCHOLARLYVIEWANDACADERRIICVALUE，ANDITCOMBINESWITHTHEFAMOUSBOOKOFACADEMICHISTORYRESEARCHOFTHEQINGDYNASTY‘‘YANGZHOUSCHOOLOFTHEQINGDYNASTY“,WHICHEXPLAINSHISVIEWOFSCHOLARSHIP．THEPAPERISDIVIDEDINTOINTRODUCTION，BODYANDCONCLUSIONOFTHREEPARTS．THEINTRODUCTIONWHICHBASESONRECOLLECTINGINCOMPARATIVELYSYSTEMATICACADEMICHISTORYDISCUSSESTHESELECTINGTOPICINTENTIONANDACADEMICVALUEOFTHEPAPER．THEBODY

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文論學(xué)繩尺中“法古“與“尚實(shí)“理念研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限李文娟景宏業(yè)副教授古代文學(xué)唐宋文學(xué)文學(xué)院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要??????????????????????????????IABSTRACT???????????????????????????????????????．III引言?????????????????????????????????1第一章論學(xué)繩尺概況???????????????????????．31．1論學(xué)繩尺簡(jiǎn)介????????????????????????．31．2論學(xué)繩尺的成書(shū)情況?????????????????????．5第二章論學(xué)繩尺的“法古“理念??????????????????．92．1“法古“理念形成的背景?????????????????????．92．2從構(gòu)思立意看“法古”理念???????????????????．．“23從章法結(jié)構(gòu)看“法古”理念???????????????????．．122．4從下字造語(yǔ)看“法古”理念???????????????????．．14第三章論學(xué)繩尺的“尚實(shí)”理念???????????????????193．1“尚實(shí)”理念形成的原因?????????????????????193．2從論題看的“尚實(shí)”理念????????????????????．．193．3“尚實(shí)“理念對(duì)時(shí)文文風(fēng)的影響??????????????????24結(jié)語(yǔ)????????????????????????????????27參考文獻(xiàn)?????????????????????????????．29攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????32致謝??????????????????????????????????????????．33個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式??????????????????????????34承諾書(shū)??????????????????????????????35學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????36

簡(jiǎn)介：20152015屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文論批判教育學(xué)的課程知識(shí)選擇論批判教育學(xué)的課程知識(shí)選擇作者姓名劉小麗指導(dǎo)教師徐冰鷗教授學(xué)科專業(yè)課程與教學(xué)論研究方向基礎(chǔ)教育課程教學(xué)研究培養(yǎng)單位教育科學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2015THECURRICULUMKNOWLEDGESELECTIONOFCRITICALPEDAGOGYSTUDENTNAMEXIAOLILIUSUPERVISORPROFBINGOUXUMAJORCURRICULUMANDTEACHINGMETHODOLOGYSPECIALTYCURRICULUMANDTEACHINGRESEARCHOFTHEBASICEDUCATIONDEPARTMENTSCHOOLOFEDUCATIONANDSCIENCERESEARCHDURATION201209201506JUNE,2015

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文論感性學(xué)中的審丑姓名張婷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師趙小雷20090601ABSTRCTIN20THCENTURY,UGLINESSCRASHEDINTOPEOPLE’SVISIONTHATHADGOTUSEDTOTHEBEAUTY．ITBROKETHETENDENCYOFTHEPEOPLE’STASTEONBEAUTY．ANDTHERISINGOFTHEUGLINESSOSTENSIBLYMAKETHEARTPLUMPINTHETIMETOAPPRECIATEONIT．INFACT，UGLINESSWASBORNTOGETHERWITHBEAUTYONTHEBEGINNINGOFHUMANPERCEPTUALACTIVITYWHICHALSOTOOKPARTINTHEWHOLEPROCESSOFTHEDEVELOPMENTOFPERCEPTION．DURINGTHISPERIOD，UGLINESSDEVELOPEDGRADUALLYFROMTHEEDGETOTHECENTREWHICHGOTITSSPLENDORANDBEENDEEPLYATTENTIONONTHELATENINETEENTHCENTURYANDTHEEARLYTWENTIETHCENTURY．BUTINTHESTUDIESOFUGLINESSINTHEPAST，PEOPLEMOSTLYREGARDTHEUGLINESSASTHEFOILOFBEAUTYTHATITDIDNOTOBTAINITSINDEPENDENTPERCEPTUALVALVEANDJUSTSERVEDASTHECONTRASTTOBEAUTY．THETHINGWESHOULDKNOWISTHATUGLINESSHASITSOWNARTISTICFEATURESFROMTHEFIRSTBEGINNING．ANDTHISKINDOFNEGATIVECRITICALCHARACTERMAKETHEUGLINESSHAVEITSUNIQUEARTISTICVALUEWHICHNOTONLYJUSTSERVEASTHEFOILTOBEAUTY．THEDISTINCTARTISTICFEATURESOFUGLINESSLETPEOPLEHASTHEPOSSIBILITYTOAPPRECIATETHEUGLINESS．ANDTHEDEMANDSOFTHEAPPRECIATIONMAKEITNECESSARYFORPEOPLETOEXPRESSUGLINESS．MEANWHILE，PEOPLESHOULDSEETHATTHEPLEASUREOFTHEAPPRECIATIONOFUGLINESSISDIFFERENTFROMTHEAESTHETICPLEASURE．THISKINDOFPLEASUREISNOTJUSTASSIMPLEASBYDEPRECIATINGTHEUGLINESSWHICHINORDERTORAISEBEAUTY．THEREASONISTHATTHEAPPRECIATIONSOFUGLINESSINWRITINGSFULFILLPEOPLE’SEMOTIONALNEEDSANDAROSETHERESONANCEWHICHLETTHEREADEROBTAINTHEPLEASUREONDOINGTHEREADING．SINCEUGLINESSHASITSOWNSPECIALVALUEALLALONG,WHYITSHOWITSCHARMTILLMODEMTIMESWHYPEOPLEREGARDTHEMODEMLITERATUREASTHEARTOFUGLINESSWHYTILLNOWTHEUGLINESSCOULDBEANINDEPENDENTSUBJECTBESIDEALLOFTHESE，THERENOTONLYHAVEPROFOUNDSOCIALBACKGROUNDREASONSBUTALSOHAVESOMECLOSERELATIONSHIPSWITHTHEARTITSELFANDTHEBACKGROUNDOFPHILOSOPHY．BESIDES，PEOPLECANSEETHATTHEGROWUPOFTHESUBJECTOFUGLINESSHASBROUGHTTHENEWINSPIRATIONWHICHGOTNEWMEANING．KEYWORDSUGLINESS；ARTISTICVALUE；THEPSYCHOLOGYOFAPPRECIATEUGLINESS；SUBJECTOFUGLINESS

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10635學(xué)號(hào)112013308000669碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論扎西達(dá)娃創(chuàng)作的文化人類(lèi)學(xué)意蘊(yùn)論文作者陳銀指導(dǎo)教師曾利君教授學(xué)科專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事學(xué)提交論文日期2016年4月20日論文答辯日期2016年5月21日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國(guó)?重慶2016年5月目錄摘要IABSTRACTIII前言1第一章藏族生活形態(tài)的民族志式記錄5第一節(jié)藏族的生存環(huán)境5第二節(jié)藏族的生產(chǎn)生活方式10第三節(jié)藏族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)16第二章藏族宗教文化的深度描摹21第一節(jié)對(duì)藏傳佛教信仰的言說(shuō)21第二節(jié)原始宗教觀念信仰的描寫(xiě)26第三章藏族民風(fēng)民俗的考察呈現(xiàn)33第一節(jié)婚俗與兩性觀33第二節(jié)世仇與民間爭(zhēng)端的解決37第三節(jié)節(jié)日民俗41第四節(jié)喪葬習(xí)俗43結(jié)語(yǔ)45參考文獻(xiàn)49致謝53在校期間發(fā)表的論文55

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師奎叁董指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1己獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位敝儲(chǔ)躲參求適翩繇毒地簽字同霸抄F年易月彳日簽字日期妒FF年6月7日蝴F嬲必論卡西爾符號(hào)學(xué)美學(xué)的生命樣態(tài)美學(xué)專業(yè)研究生李術(shù)軍指導(dǎo)教師李天道摘要卡西爾是新康德主義者，是現(xiàn)代西方最重要的哲學(xué)家之一。他所創(chuàng)立的符號(hào)哲學(xué)，為西方符號(hào)學(xué)兩個(gè)完全不同的派別之一。卡西爾從文化人類(lèi)學(xué)出發(fā)，提出了關(guān)于人的全新定義“人是符號(hào)的動(dòng)物”。人類(lèi)文化哲學(xué)的基礎(chǔ)就是人文文化是一套符號(hào)體系，而人就是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，并在其發(fā)展歷程當(dāng)中不斷的發(fā)展和完善這套系統(tǒng)。繼而卡西爾從追問(wèn)人類(lèi)為什么要?jiǎng)?chuàng)造符號(hào)符號(hào)系統(tǒng)存在的意義何在開(kāi)始了他的符號(hào)學(xué)研究歷程。本文旨在論述卡西爾符號(hào)學(xué)美學(xué)的生命樣態(tài)，從美學(xué)的角度去探析卡西爾是如何在他的符號(hào)學(xué)體系中解析出關(guān)于人類(lèi)鮮活的生命意識(shí)的。任何一種文化形式的出現(xiàn)，都是在人類(lèi)的生活活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展的，而人類(lèi)活動(dòng)總是要在意義的追尋中才得以確證其人類(lèi)發(fā)展史中的作用。以文化哲學(xué)來(lái)看人所面對(duì)的世界，卡西爾的結(jié)論是人不是生活在單純的物理世界，而是生活在一個(gè)符號(hào)的世界之中，在符號(hào)系統(tǒng)中達(dá)到對(duì)自身的確證和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及生命的延續(xù)。本文擬從生命人的生命入手，以探討關(guān)涉到生命存在的兩個(gè)預(yù)設(shè)性的前提“時(shí)間”和“空間“。生命是一種存在，而且是一種時(shí)間性的存在，這是論文必須要厘清的范疇。第二部分切入到符號(hào)與生命的論述，首先應(yīng)該弄清楚符號(hào)與圖式、信號(hào)、記號(hào)的區(qū)別，然后要去追溯在卡西爾的哲學(xué)體系中符號(hào)是如何具有生命意義的。第三章在前邊兩章的結(jié)論中，進(jìn)一步論證文化形態(tài)和生命樣態(tài)在本質(zhì)上是同構(gòu)的，人的生命是一種流動(dòng)的存在，人類(lèi)創(chuàng)造的各種文化形態(tài)是為了體現(xiàn)和保存自身的生命意識(shí)，所以各種文化形態(tài)也就成了承載人類(lèi)關(guān)于自我生命價(jià)值確證的一個(gè)容器，因此它也和人類(lèi)一樣具有生命的鮮活性和生生不息的生成性。這即是卡西爾符號(hào)美學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)所在。關(guān)鍵詞卡西爾生命時(shí)間空間符號(hào)

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要主流科學(xué)所采用的是機(jī)械主義的世界觀。該世界觀假設(shè)存在永恒不變的自然規(guī)律，具體暫時(shí)的事物與抽象永恒的規(guī)律形成二元對(duì)立，在心智上造成很大的困惑。機(jī)械的世界觀只注意到部分對(duì)整體的影響，只承認(rèn)相鄰作用而拒絕接受遠(yuǎn)隔作用，重實(shí)在而輕表象，重?cái)?shù)量輕形態(tài)。其結(jié)果是造成“自然的祛魅”，人異化于自然，失去了與自然的親和感、歸屬感。作為對(duì)機(jī)械世界觀的修正，形態(tài)發(fā)生場(chǎng)理論則力圖避免二元對(duì)立，而把所謂“規(guī)律”視為通過(guò)進(jìn)化而形成的“習(xí)性”。還認(rèn)為事物之間可以超越時(shí)間與空間的隔閡而彼此發(fā)生影響。形態(tài)發(fā)生場(chǎng)理論可以突破以往用機(jī)械論模式所難以解釋的現(xiàn)象。對(duì)記憶的解釋是習(xí)慣性行為模式通過(guò)調(diào)諧進(jìn)行自我共振對(duì)于集體無(wú)意識(shí)的解釋是個(gè)人與過(guò)去所有人之間發(fā)生形態(tài)共振對(duì)于人心的認(rèn)識(shí)是人心是延展性的，不局限于一時(shí)一處，并不位于大腦。對(duì)于社會(huì)的解釋是社會(huì)如同活的有機(jī)體，人群由群體場(chǎng)所組織、協(xié)調(diào)對(duì)宗教、藝術(shù)流派、科學(xué)范式的解釋是后來(lái)者與創(chuàng)立者或先前有著共同理想、共同行為方式的一群人之間發(fā)生形態(tài)共振對(duì)于儀式的解釋是儀式是某種精心設(shè)計(jì)的、意在喚起回憶的行動(dòng)，儀式能使當(dāng)今的參與者通過(guò)形態(tài)共振與其先祖重新聯(lián)系對(duì)于宗教中的咒語(yǔ)的解釋是弟子通過(guò)咒語(yǔ)可以與高僧及傳統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。形態(tài)發(fā)生場(chǎng)理論能為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)提供一種一般性的參考框架。關(guān)鍵詞形態(tài)發(fā)生場(chǎng)，機(jī)械論，形態(tài)共振ABSTRACTTHEORYSEXPLANATIONOFCEREMONYISTHATTHECEREMONYISAKINDOFACTIONWHICHISELABORATELYDESIGNEDANDAIMEDATEVOKINGMEMORIES,WHILEENABLINGCURRENTPARTICIPANTSTOREESTABLISHCONTACTWITHTHEIRANCESTORSBYEXPLAININGTHESPELLSINRELIGION,THETHEORYHOLDSTHATTHEDISCIPLESCANDEVELOPARELATIONSHIPWITHREVERENDMONKSANDTRADITIONINCONCLUSION,THETHEORYOFMORPHOGENETICFIELDISCAPABLEOFPROVIDINGAGENERALREFERENCEFRAMEFORPSYCHOLOGY,SOCIOLOGYANDANTHROPOLOGYKEYWORDSMORPHOGENETICFIELDMECHANISMMORPHICRESONANCE

簡(jiǎn)介：‘。。I‘。、．獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地’方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名弦豁簽字日期2D7F年當(dāng)月2莎日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子稿，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)。學(xué)位論文作者簽名弦豁簽字日期2D／』年鄉(xiāng)月2莎日導(dǎo)磐張舡箏于簽字日期跏1年F月弓。日01名TV．，．；G幢；．雩。遘L囊尹，，；，鼉{0‘J專，驢∥1O_摘要㈣Y帆1㈣94㈣43Ⅷ1111113帆莊子和杜甫二人生活的時(shí)代相隔一千馀年，其文化貢獻(xiàn)不在同一領(lǐng)域，他們的思想性格、生存方式又有很大差異，他們給人們的印象向來(lái)是“他們不是同一條道上的人”。然而，通讀杜詩(shī)之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它言及莊子、脫化莊書(shū)、近乎莊學(xué)的材料十分豐富，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的研究，我們認(rèn)為莊、杜之間存在著重要的精神聯(lián)系。本文以語(yǔ)詞、典故的梳理和統(tǒng)計(jì)作為切入點(diǎn)，將杜詩(shī)與莊子相關(guān)聯(lián)的大致景觀呈現(xiàn)出來(lái)。然后站在儒道互補(bǔ)的文化背景下具體考察杜甫的政治思想、社會(huì)理想、文化人格與人生情懷等方面所透現(xiàn)的莊學(xué)影子。接著從生命意識(shí)入手，探尋杜甫在性情上與莊子的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。最后以逍遙游思想、齊物論與道論思想為核心，對(duì)杜詩(shī)中所吸收的這些最重要的莊學(xué)義蘊(yùn)作出必要的闡釋?？隙ǘ鸥σ匀鍨楸?，并在儒道互補(bǔ)的文化視野下來(lái)探究杜甫思想與性情中的莊學(xué)因素，是全面把握和衡量杜甫認(rèn)知結(jié)構(gòu)與思想構(gòu)成的重要環(huán)節(jié)。為使立論扎實(shí)可信，本文對(duì)語(yǔ)詞、典故作了細(xì)致的統(tǒng)計(jì)與分析，并力圖從外在有形的數(shù)據(jù)分析逐漸上升到內(nèi)在的精神內(nèi)涵的揭示。關(guān)鍵詞杜甫；莊子；儒道互補(bǔ)；統(tǒng)計(jì)分析

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)中的“同時(shí)性”問(wèn)題姓名趙杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師趙奎英20090428山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從理解者與文本之間的關(guān)系來(lái)闡述的，而后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)關(guān)注的是文本自身的空間形式。在這一部分，除了論述以上所提出的問(wèn)題外，還分析了“同時(shí)性“理論的影響與意義，揭示出筆者研究這一理論的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞理解對(duì)話同時(shí)性空間化轉(zhuǎn)向分類(lèi)號(hào)1012

簡(jiǎn)介：論文題目論奧托神圣者的觀念中的宗教現(xiàn)象學(xué)方法及其問(wèn)題學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人李宜君指導(dǎo)老師張志平摘要魯?shù)婪驃W托的神圣者的觀念一書(shū)堪稱運(yùn)用宗教現(xiàn)象學(xué)方法詮釋宗教本質(zhì)的經(jīng)典之作。本文在以神圣者的觀念的文本為根據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)照宗教現(xiàn)象學(xué)方法兩條發(fā)展路徑的同時(shí)，針對(duì)奧托在分析神圣經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程當(dāng)中所使用的概念圖示化理論、懸擱還原、類(lèi)比聯(lián)想等若干方法，試圖呈現(xiàn)其本質(zhì)宗教現(xiàn)象學(xué)方法的主要特征與原則以及其中有待解決的一些問(wèn)題。關(guān)鍵詞奧托；神秘者；現(xiàn)象學(xué)；宗教本質(zhì)。

簡(jiǎn)介：JLLLLLLLLLIHLLLLLLLLLLLR,LULLLLLLLLLLLLLLILLJLLLY1530103⑧謝己工工誓女緣碩士學(xué)位論文論文題目詮夏丞麥的邐鱟主}}遷星塑作者姓名藍(lán)童指導(dǎo)教師奎劍垂學(xué)科專業(yè)主國(guó)查垡童堂所在學(xué)院厶盎堂瞳提交日期2QQ2413THECICRITICALIDEOLOGYOFCHENGTAOXIAABSTRACTTHEMODEMCICRITICISMPLAYSAVERYIMPORTANTROLETOCONTINUETHEPASTANDOPENUPTHEFUTUREINTHEWHOLECICRITICISM’SHISTORY．ASCHENGTAOXIAISVERYMASTERINTHECICRITICISM’SFIELD，HISCICRITICALIDEOLOGYCANHELPASGRASPTHEDIRECTIONOFTHEMODEMCICRITICISM．TAKEASWEEPINGVIEWOVERTHEHISTORYOFTHEMODEMCICRITICISM，F(xiàn)ATHERSCHOLARASCHENGTAOXIACOMBINEDTHEPRACTICEANDTHEORYTOGETHERTODOTHERESEARCH．FROMPACTICE，THEYCANKNOWTHECIMOREDEEPLY．FROMRESEARCH，THEYCANIMPROVETHEIRCREATIVEWORK．CHENGTAOXIAAPPRECIATESCICOMBINETHEAUTHORS’EXPERIENCEANDTHEBACKGROUNDOFCREATION．HECREATEDALOTOFWORKS，ANDISAGREATAUTHOR．WECANSAYTHATTHECIOFCHENGTAOXIACANREFLECTHISCICRITICALIDEOLOGYTOSOMEDEGREE．SOIDECIDETORESEARCHINTOCHENGTAOXIA’SCICRITICALIDEOLOGYFROMHISTHEORYANDPRACTICE．THISPAPERPRESENTSCHENGTAOXIA’SCICRITICALIDEOLOGYFROMCRITICALOBJECT，CRITICALMEASURE，CRITICISMBYPOEMANDCI，THECIOFCHENGTAOXIAANDTHEVALUEOFCHENGTAOXIA’SCICRITICALIDEOLOGY．1WANTTOEXPLOARTHEPARTICULARVIEWOFCHENGTAOXIA’SCICRITICISM．THERESEARCHOFCHENGTAOXIA’SCICRITICALIDEOLOGYBYSCHOLARSBEFOREISNOTCONSUMMATE，SOTHERESEARCHOFCHENGTAOXIA’SCICRITICALIDEOLOGYISSIGNALITYTOTHETHEMODEMCICRITICISM．KEYWORDSCHENGTAOXIA,CICRITICISM，CRITICALOBJECT，CRITICALMEASURE

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文論學(xué)衡派的西方文化觀姓名肖昀申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師陳勇20080501上海人學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECRITICALREVIEWMAGAZINE，F(xiàn)OUNDEDIN1922，GATHEREDALOTOFFAMOUSSCHOLARSWITHSUCHREPRESENTATIVEFIGURESASWUMI，HUXIANSU，MEIGUANGDI，TANGYONGTONGETC．，WHOHELDTHETHOUGHTSOFBAIBIDENEOHUMANISMFROMU．S．ANDCLAIMED“PROPAGATINGCHINESEQUINTESSENCEANDABSORBINGTHENEWLEARNING’’；WHILETHEMAY4MNEWCULTURESCHOOL，REPRESENTEDBYHUSHI，UNDERTOOKDUWEI’SEXPERIMENTALISMTHOUGHTSATTHESALTLEPERIODANDPROMOTED“BREAKINGTHEOLDANDSERINGUPTHENEW’’BOTHOFTHEMHAVETHESAMEOVERSEASSTUDYBACKGROUND；BUTTHEYWENTTODIFFERENTWAYSBECAUSEOFVARIEDIDEASONTHERELATIONSHIPBETWEENTRADITIONSANDMODEMITY．THEFORMERWASDISESTEEMEDFORITSM．．ILDANDSTEADYREFORMSTYLEDEPARTINGFROMTHESUDDENREQUIREMENTSOFTHETIMES；THELATTERBECOMETHELEADINGACTORINCHINESEMODEMHISTORYBECAUSEITSRADICALANDBOLDREFORMVIEWSCOINCIDEDWITHTHETIMES．TAKINGTHECRITICALREVIEWASMAINRESEARCHOBJECT，THISPAPERANALYZESITSCONTENTSTODISCUSSTHECAUSEOFTHEFORMATIONOFTHETHOUGHTSOFCHINESENEOHU．MANISMXUEHENGSCHOOLA．SWELLASITSATTITUD．ETOWESTERNCULTURE，ANDFURTHERELABORA．TESTHEIRCONTRIBUTIONJOINTRODUCINGWESTERNCULTURE．THEPAPERISDIVIDEDINTOTWOPARISEXCEPTFORINTRODUCTIONA．NDCONCLUSIONTHEFIRSTPARTISONBAIB．IDENEOHUM．ANISMANDXUEHENGSCHOOL’SCOMEINTOBEING．THROUGHANALYZINGTHOUGHTSOFBA．IBIDENEOHUMANISMANDTHESAMEVIEWSITHOLDS誦THCHINESECONFUCIANISMTHOUGHTS，THISPAPEREXPLORESTHELEARNINGORIGINANDFORMATIONCAUSEOFTHECHINESENEOHQMANISMXUEHENGSCHOOL、析THACONCERNOFTHE1920’SBACKGROUNDINCHINA．TH．ESECONDPARTISABOUTABSORBINGTHENEWLEARNINGMOUTLOOKOFWESTERNCULTUREUNDERCHINESEANDWESTERNCOMBINATION．FIRSTOFALL，THISPAPERINVESTIGATESXUEHENGSCHOOL’SOUTLOOKOFWESTERNCULTUREBYANALYZINGTHEPRACTICEOFMEMBERSOFXUEHENGINPUBLICIZINGNEOHUMANISM，SUCHASSOMEARTICLESANDTRANSLATIONSVII

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下{內(nèi)部5年最長(zhǎng)5年，可少矛5年一；|秘密★L(fēng)O年最長(zhǎng)LO年，可少手10年≯機(jī)密★20年最長(zhǎng)20年，可少予20年I；J一、、～。、?！??！?、、、、、、。、。、、、、、。、、、、、、、、。。一??。．．一。，．。一勿1日～船“～門(mén)卅瑚～簽E～秘啤||作邢～嫣淪～倒～中文摘要中文摘要嚴(yán)復(fù)站在時(shí)代高度，審視中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與近代西方思想，為著中國(guó)的富強(qiáng)，構(gòu)建了富有創(chuàng)見(jiàn)而具體的思想體系。他從近代西方的哲學(xué)、進(jìn)化論、邏輯學(xué)、政治學(xué)多元角度出發(fā)評(píng)點(diǎn)老子，開(kāi)創(chuàng)了老子研究的新視野；他的老子評(píng)點(diǎn)代表老學(xué)研究在近代的重要轉(zhuǎn)折。研究老子評(píng)點(diǎn)對(duì)于理解嚴(yán)復(fù)的中西文化觀與近代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)具有重要意義。本文分析了老子評(píng)點(diǎn)與嚴(yán)復(fù)思想體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示了嚴(yán)復(fù)會(huì)通中西的原則和方法，回答了嚴(yán)復(fù)為什么評(píng)點(diǎn)老子、老子評(píng)點(diǎn)的具體內(nèi)容是什么及嚴(yán)復(fù)是怎樣評(píng)點(diǎn)老子等問(wèn)題，闡明了老子評(píng)點(diǎn)在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上的意義與影響。關(guān)鍵詞中國(guó)文化西方文化老子評(píng)點(diǎn)會(huì)通本體論進(jìn)化論