《大學衍義》的修身思想.pdf

1、本文立項依據(jù)。其一，朱熹后學尚未像陽明后學一樣得到深入研究，真德秀作為朱熹私淑弟子也尚屬其列，而《大學衍義》又是真德秀十余部著作中較為重要的一部，極具研究價值；其二，日本學者岡田武彥先生在《關于宋明儒學思想發(fā)展動向的一個考察》一文中指出，真德秀重視朱子學的存養(yǎng)的方面，形成具有接受容納陸子的心學的傾向，西山之學可以說是元末明初的朱陸異同論的發(fā)生之源地。①蒙培元先生在《中國大百科全書》中也認為真德秀的哲學思想具有一定的心學特點。②《大學衍義

2、》是利用儒家治國理念治國的典型代表，雖出于朱學，但已有心學的傾向；其三，《大學衍義》歷代深受重視，統(tǒng)治者從中汲取治國的營養(yǎng)，學者從中吸取文化資源，從而引導了政治和學術動向；其四，今人研究《大學衍義》多從解經(jīng)方面著手，而很少注意到其中的思想內(nèi)容上的特點。綜上所述，可見真德秀《大學衍義》對深入研究理學與心學間的關系和中國傳統(tǒng)政治哲學不無重要意義。 本文從真德秀的思想先導和所處的政治境遇出發(fā)，提出《大學衍義》所面對并試圖解決的問題即以

3、《大學》為理論框架，對中國傳統(tǒng)上的德與位的對應互動關系的可能性予以解釋，并提出了實現(xiàn)的途徑。從中國古代宇宙論的視角出發(fā)，認為，作為宇宙整體之中的人，應當是自覺能動實現(xiàn)其本性之善的存在。以堯舜為代表的圣王正是自覺于此而推行王道治國理念。參照這些圣王所樹立的典范，他們無不自明性善而使百姓自明其性。他們之所以能達于此是因為這是一個于己而言的身心統(tǒng)一的修養(yǎng)。實現(xiàn)這種身心統(tǒng)一的修養(yǎng)的主要內(nèi)容是要把孝、禮、樂作為修身的內(nèi)容，以此來去除內(nèi)心之欲、蔽，