以信息態(tài)為基礎的精神經濟研究

1、<p>　　以信息態(tài)為基礎的精神經濟研究</p><p>　　摘要：以古玩經濟為示例證明，信息態(tài)是歷史的運動狀態(tài)與過程，是二元價值容介態(tài)經濟的源泉、基礎、靈魂，是經濟發(fā)展方向的動力源；物質經濟與精神經濟是“水溶性”關系；人們對物質經濟的需要是有限的，對精神經濟的需要是無限的；大力發(fā)展精神經濟，是經濟發(fā)展方式的轉變合乎經濟發(fā)展方向的新信息趨勢。 </p><p>　　關鍵詞：信息態(tài)

2、；精神經濟；古玩經濟 </p><p>　　中圖分類號：F062.5　文獻標識：A　文章編號：1674―9448(2011)03―0072―09 </p><p>　　一、以信息態(tài)為基礎的精神經濟學術史 </p><p>　　近年來，學界研究以信息態(tài)為基礎的精神經濟隊伍有所擴大，產生了一批研究成果。 </p><p><b>　　(

3、一)關于信息態(tài) </b></p><p>　　林左鳴教授近年來已有系統(tǒng)研究，其代表性著作是2010年3月由人民出版社出版的《廣義虛擬經濟――二元價值容介態(tài)的經濟》。該書第139頁說：“當信息作為獨立的宇宙存在形態(tài)出現(xiàn)時，我們有理由認為，其實物質和能量是一不是二……實際上是物質態(tài)和信息態(tài)組成了我們的世界和宇宙。而宇宙中的物質態(tài)和信息態(tài)并不是各自孤立存在的，它們之問是要發(fā)生相互作用運動的，這個相互作用運動

4、就是容介態(tài)”。第146頁又說：“人歸根到底是具有物質和信息兩種需求的。物質一開始就是為滿足人們的生理欲望，或者可以說物質更多地是滿足人們的生理欲望。而信息則是一開始就是滿足人們的心理欲望(思維欲望)，或者說更多地是滿足人們的心理(思維)欲望”。當然，林左鳴教授論述的信息或信息態(tài)系廣義信息或廣義信息態(tài)，意義重大，是經濟哲學中創(chuàng)新性的理論成果。 </p><p>　　(二)關于精神經濟 </p><

5、;p>　　1985年，青年學者李向民提出了“精神經濟”問題，并于1999年1月出版了其著作《精神經濟》。他認為：“所謂精神經濟是指精神產品(包括哲學、宗教、科學理論、科學技術、文藝作品等)的生產再生產活動，它包括生產、傳播、消費三個基本環(huán)節(jié)，是人類社會生活中非常重要的一個方面”。他還認為：“實際上，任何產品，只要它是人類勞動的現(xiàn)實產物，就必然要由兩個基本要素構成：一是精神內容，一是物質形式。精神內容是產品中凝結的思想、情感和技巧。

6、它代表著人類文化的元素形式。”一種產品具備了精神產品的基本特征，但它本身并不是精神產品，可稱為“準精神產品”；所謂“物質形式，是指產品中能夠被人們的感官所直接感知的，精神內容所賴以附著在其上的外在物質載體和信號系統(tǒng)。它表現(xiàn)為一種已失去其昔日權威，被人類精神控制了的自然物質力量?！駜热菔钱a品的本質，物質形式是產品的外在表現(xiàn)?！比祟惍a品的精神內容稱為“泛精神產品”。泛精神產品深蘊在可感物質形式的內部。 </p><

7、p>　　2000年7月出版的董書通、方程著《新經濟背后――精神經濟浮出水面》，認為新經濟的主體是網絡經濟?！熬W絡經濟本質是一種與能源工業(yè)經濟、石油工業(yè)經濟、電力工業(yè)經濟等物質經濟完全不同的新經濟――精神經濟。” </p><p>　　陳燕研究了精神經濟的歷史進程與價值屬性，認為精神產品千百年來一直在商品化的道路上緩慢前行，其商品化具有客觀的社會根源，是不可逆轉的歷史趨勢；在推進精神產品商品化的同時，我們還應

8、認識到精神產品具有價值、使用價值和學術價值三個方面的價值屬性，更好地促進精神生產的發(fā)展和社會精神經濟活動的繁榮，引領精神經濟時代的到來。成喬民研究了物質經濟與精神經濟的關系，認為精神經濟的高速發(fā)展將是21世紀最大的特點。精神作為一種理念和理想充當了物質的情感因素而寄生于物質之中。值得注意的是，精神經濟時代的到來雖然使人類脫離了物質的糾纏，但它沒有也不可能完全脫離物質經濟而隨風飛翔。人類的財富事實上也沒有出現(xiàn)過精神財富與物質財富的完全脫離

9、，兩者相伴相生、互依互靠，才讓精神產品呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，也才讓精神產業(yè)化在異彩紛呈中不可阻擋地沖進人們的生活。 </p><p>　　學界對精神經濟的研究，有三個重要意義。第一，精神經濟命題的提出及其研究成果，是對馬克思主義精神需要與精神生產力理論的繼承與發(fā)展；第二，精神經濟充實了政治經濟學理論的基本內容，即政治經濟學具有二元性質，是由物質經濟學與精神經濟學構成的；第三，精神經濟是廣義虛擬經濟理論的重要內容。廣義虛

10、擬經濟是二元價值容介態(tài)的經濟，“二元”的主旨是物質需要與心理需要的相容、相納，共生、共相。心者，精神也。從經濟哲學意義考量，心理需要亦即精神需要。 </p><p>　　當然，學界關于精神經濟學的研究尚有值得商榷之處。 </p><p>　　關于精神經濟的內涵，若局限于精神產品，顯得仄狹。精神經濟應該是指人類經濟活動中的一切精神要素，是有意識的人(包括精神生產者和物質生產者，馬克思將其歸納

11、為生產勞動者和非生產勞動者)、精神生產手段和精神產品的有機結合。而且，有些物質并非勞動產品，也能在一定程度上滿足人的精神需要。例如，當你在海灘上撿到一塊奇石，或在山上發(fā)現(xiàn)一塊硅化石，這是天然的造化，沒有人文信息，亦非勞動所得，但有很高的觀賞價值。這完全是偶然的財富占有。若投放市場，往往有好價錢，能滿足他人的精神需要。 </p><p>　　關于精神經濟的效用，學界當前的研究尚含混不清。效用即有用，即使用價值。應該

12、說，廣義的效用包括對人的心理的滿足。例如收藏一塊元代的青瓷片，表面上看是毫無用處的，但它集中了元代青瓷文化發(fā)展的信息態(tài)，能滿足收藏者對瓷文化研究的需要、審美的需要等，故亦有價值效用。雖然這種效用看不見、摸不著、不能吃、不能穿、不能滿足人的生理需求。 </p><p>　　關于精神消費抑或虛擬消費，目前的研究還比較淺顯。精神經濟主要是滿足人的精神需要的經濟活動，精神經濟當然更多地包含人的消費活動，即物質消費和精神消

13、費。例如服務，很大程度上是精神文化活動。好的服務，往往有好的效用，有事半功倍之效。馬克思說：“對于提供服務的生產者來說，服務就是商品。服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。但是對于買者來說，這些服務只是使用價值，只是他借以消費自己收入的對象……他們同這些商品的生產毫無關系”。 </p><p>　　二、精神經濟的理論內涵 </p><p>　　(一)馬克思恩格斯關于精神經

14、濟的論述 </p><p>　　第一，馬克思恩格斯關于精神勞動的論述。馬克思和恩格斯認為物質勞動和精神勞動的分離對人類發(fā)展有重要意義?！胺止ぁ怯捎谔熨x(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或自然地產生的分工。分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工”?！拔镔|勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離”?！胺止な瞧駷橹箽v史的主要力量之一，現(xiàn)在分工也以精神勞動和物質勞動的分工在統(tǒng)治

15、階級內部表現(xiàn)出來”。“因為分工不僅使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實”。馬克思恩格斯關于物質勞動與精神勞動的分工理論是建立在腦力勞動與體力勞動分工理論的基礎上的，實質上論證的是腦力勞動或 精神生產的價值功效。同時，這種分工并非絕對，任何勞動成果，無不包含著精神元素，如知識信息、技術信息、工藝信息等?！皬哪撤N意義上說，分工無非是并存勞動，即表現(xiàn)在不同種類的產品(或者更確切地說，商

16、品)中的不同種類的勞動的并存”。馬克思所說的“并存”，就是物質勞動與精神勞動的互相容納。這正是二元價值容介態(tài)經濟的內容。 </p><p>　　第二，馬克思恩格斯關于精神生產的傳承理論。馬克思恩格斯提出了明顯包含“精神經濟”思想的論斷，馬克思說：“在精神生產中，表現(xiàn)為生產勞動的是另一種勞動”。他引用昂利?施托爾希的話說：“顯然，人在沒有內在財富之前，即在尚未發(fā)展其體力、智力和道德力之前，是決不會生產財富的，而要發(fā)

17、展這些能力，必須先有手段，如各種社會設施等等。因此，一國人民愈文明，該國國民財富就愈增加”。精神生產同樣具有歷史傳承性，這種傳承，就是信息容介態(tài)的折射。“歷史并不是作為‘產生于精神的精神’消融在‘自我意識中’，歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果、一定數(shù)量的生產力總和，人和自然以及人與人之問在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產力、資金、和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展

18、和具有特殊的性質”。馬克思和恩格斯在認識到精神生產的傳承性的同時，提出要用歷史的觀點看待精神生產與物質生產?！耙芯烤裆a和物質生產之問的聯(lián)系，首先必須把這種物質生產本身不是當作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。例如，與資本主義生產方式相適應的精神生產，就和中世紀生產方式相</p><p>　　第三，馬克思恩格斯關于精神生產的勞動時問。馬克思與恩格斯在((神圣家庭》中說“甚至精神生產的領域也是如此(

19、即精神生產領域也是有勞動時間的)。如果想合理地行動，難道在確定精神作品的規(guī)模、結構和布局時就不需要考慮生產該作品的所必需的時問嗎?否則我至少會有這樣的危險：我思想中存在的事物永遠不會變?yōu)楝F(xiàn)實中的事物，因而它也就只能具有想象中的事物的價值，也就是只有想象的價值”。而對于精神智力因素在形成商品價值中的作用，馬克思在《資本論》中也明確指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的

20、總和”。 </p><p>　　第四，馬克思關于精神生產力的理論。精神生產力即精神生產的能力，它與物質生產力相比，有更強的附著力和價值升值力，有更豐富的信息運動力。在馬克思的著作中，明確提出精神生產力這一命題的有：一是，在談到貨幣的作用時，馬克思說：“貨幣的簡單規(guī)定本身表明，貨幣作為發(fā)達的生產要素……是社會形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產力即物質生產力和精神生產力的主動輪。”二是，在分析原始共同體的解體原因時說：“只

21、要更仔細地考察，同樣可以發(fā)現(xiàn)，所有這些關系的解體，只有在物質的(因而還有精神的)生產力發(fā)展到一定水平時才有可能”。馬克思還說，勞動者在共同勞動中，“不僅是通過協(xié)作提高了個人生產力，而且創(chuàng)造了一種新生產力”。三是，在談到分工與手工業(yè)制造時，馬克思說：“精神方面的生產能力，只是因為已經在許多方面消滅，所以在一方面擴大了它的規(guī)模?！鳛槭止ぶ圃鞓I(yè)分工的一個產物，物質生產過程所需的精神能力，因此就當作別人的所有物……大工業(yè)則把科學當作一種獨立

22、的生產能力，使它和勞動分離，并強迫它去為資本的利益服務”。 </p><p><b>　　(二)精神消費 </b></p><p><b>　　1　內涵 </b></p><p>　　說到底，經濟全球化便是消費經濟全球化。著名經濟學家馬寅初說：“人類的一切經濟活動都是為了消費……消費為人類生活的目標，所以消費問題當為人類生

23、計問題中最要部份”。什么是消費?馬寅初說：“物品之生產為滿足欲望也，人取所需之物，以滿足其欲望，謂之消費?！蛴谌松?，滿足之則人快樂，不滿足則現(xiàn)苦惱……人類消費的欲望，隨人類文化的進步而增多。人類愈文明，欲望愈多，欲望愈多，則所以滿足欲望之各種物品亦愈多。有物品以滿足欲望，則此欲望因滿足而消滅。于是新欲望又生。有新欲望，則又有滿足此新欲望之新物品。迨新欲望滿足后，則第二種新欲望又生。如此循環(huán)不息。欲望與物品，適成互為因果的關系。

24、即欲望愈多，物品愈多，物品愈多，欲望愈多……消費含有享樂之意，日用單調之物品，有何樂趣可言”。 </p><p>　　馬寅初在20世紀40年代的這番通俗的論述，為我們打開了消費經濟的鑰匙。 </p><p>　　第一，人們只有通過市場才能獲取“所需之物?！蔽锲返男в昧χ挥型ㄟ^人的欲望才能體現(xiàn)出來，欲望是消費的源泉活水。 </p><p>　　第二，人的欲望永無止境，

25、即“人類愈文明，欲望愈多，欲望愈多，則所以滿足欲望之各種物品亦愈多”。物品、市場、欲望是互為因果的關系。 </p><p>　　第三，人的欲望、消費，內含著精神享受。消費是物質享受與精神享受的統(tǒng)一。郭沫若說“人類生活的究竟目標是在使全體人類生活得更合理，更幸福，科學的應用正應該適合于這種目標”。顯然，目標實現(xiàn)的過程就是欲望和消費等經濟活動的過程。 </p><p>　　所謂精神消費，又稱精

26、神生活消費，是指為滿足人們的精神文化需要，陶冶思想性情，愉悅情緒等目的的以精神產品為消費對象的消費，是相對于物質消費而言的一種消費行為。它同時追求人類無形的勞動產品，例如名聲、名氣、名人、名譽、名牌、商標等。信息消費是精神消費的最高形式。附加在品牌上的信息系精神消費者最重視的附加值之一。消費者通過消費名牌產品，往往可以獲取附加在品牌之上的、被廣泛認可的信息內容，例如寓意、意境、品位、時尚、理念、網絡等。 </p><

27、p><b>　　2　特點 </b></p><p>　　第一，精神消費的多元性。精神消費是“心的食欲”。因而，不同的人需要不同的口味。例如：在古玩市場上，雖然大家享受著淘寶的快樂，但是有的人喜歡集郵，有的人喜歡玩觀賞石，有的人喜歡收藏錢幣，有的人喜歡收藏煙標火花，等等，不一而足。不同的消費群體也有著不同的精神消費需求。少兒喜歡看動漫，青少年追求名牌、名星，中年人喜歡唱歌跳舞，老年人喜歡

28、健身和聊天等。并且，精神產品的消費價值對不同的消費主體來說會有不同的效果，因而也就具有不同的評價標準。 </p><p>　　第二，精神消費的無限性。人的物質消費是有限的，精神消費是無限的。精神消費彈性很大，屬持續(xù)性消費，能不斷地刺激人們的消費欲望。如錢幣收藏家馬定祥、余榴梁等，幾乎以畢生之力，從事于錢幣收藏與研究，其樂無窮，即使是節(jié)衣縮食也無怨無悔。又如湖南“岳州八怪”之一何光岳，僅小學文化，但七十年如一日，買

29、書、藏書、讀書、寫書。現(xiàn)有藏書13.5萬冊，僅明、清至民 國流傳下來的家譜便收藏了5.5萬冊，已出版的論著總字數(shù)超過了2700萬字，成為國內外著名的民族源流史學家。他談到藏書時，說真是“苦不堪言、樂不堪言”。這八個字，非常精辟，就是生理上苦，心理上樂?？嗯c樂共生共相，苦中作樂，苦與樂都集中在精神需求這一坐標上，反映了人對精神消費追求的空問非常大。 </p><p>　　第三，精神消費的超時空性。人們在長期的經濟

30、活動中，往往會積累一些消費信息(生活經驗、生活知識和家務勞動)并容人物質消費中。衡量精神產品價值的標準主要是看它是否能滿足消費者的精神需求，而優(yōu)秀的精神產品具有永久的魅力。如古籍中的四書五經、《詩經》、《離騷》；如唐寅等藝術家的書畫；如古代遺存的青銅器等珍貴文物，等等，均可折射出超時空的價值信息，具有其他財富不可比擬的保值增值性。 </p><p>　　第四，精神消費的共享性。對于有生命力的精神產品，往往為歷代消

31、費者所共享，以滿足其精神需要。如范仲淹的《岳陽樓記》，數(shù)千年被人們傳頌不絕。又如，古籍鑒賞是雅事韻事，充滿著情趣。歷來藏書家多在自己的藏書上鈐蓋精致古雅的藏書印，及至朱墨累累，交相輝映，使藏書增色，更具垂緒源流、印鑒作證之功效。因增加了藏書者的信息態(tài)，往往令后嗣開卷一樂，相與流傳。即使流入市場，亦是身價倍增，藏書者也隨之播名垂遠。 </p><p><b>　　3　類別 </b></p

32、><p>　　精神消費按其類別，大體可分為泛精神消費和純精神消費兩種。 </p><p>　　第一，泛精神消費。消費經濟同樣具有容介態(tài)特征。即人們在物質消費的過程中，往往伴隨著精神消費，在滿足物質需要的同時，滿足精神消費，且物質需要的滿足本身也是精神使然。物質消費中吸納精神元素，就是泛精神消費。如“吃”中的精神消費。人們已不滿足于吃飽，而是首選吃的環(huán)境及檔次，其次是吃的品味和特色。另外，逢年過

33、節(jié)、婚嫁喪葬、生辰壽誕、敬神祭祖、迎來送往、接待賓朋、官場應酬、洽談生意、集會結社，多設宴會，甚至宴會上還有鐘鼓禮樂伴奏。又如“穿”中的精神消費。人們穿著打扮，言必選名牌。一件同樣質地的衣服，是否是著名商標旗下的名牌，價格相差倍數(shù)。這些，均表現(xiàn)著物質消費中容納著精神元素消費。 </p><p>　　第二，純精神消費。純精神消費就是以精神享受為目的的消費，具體表現(xiàn)形式是“樂”。如自漢代及其以后，民間雕琢刻畫無用器物

34、，人們愛好五光十色的小玩藝兒和五彩繡衣，演戲，玩“馬戲”，民問唱歌說戲的人很多?，F(xiàn)代人們觀看體育賽事、電影電視，出席音樂會，崇拜影視明星，概念炒作等等。 </p><p>　　三、信息態(tài)與二元價值容介態(tài)經濟 </p><p>　　(一)以信息態(tài)為基礎的二元價值容介態(tài)經濟 </p><p>　　凡能反映物質或非物質價值總量的內外因素，可稱為信息，而信息的運動狀態(tài)便是信

35、息態(tài)。信息態(tài)包括時間、空間、品質、名牌、名聲、名譽、風險、環(huán)境等運動過程。虛擬價值是信息態(tài)在社會經濟活動中的衍射，同樣，心理需求亦可看做是信息態(tài)在社會經濟活動中的衍射?？梢哉f，一切價值態(tài)是從信息態(tài)發(fā)源的，信息態(tài)是容介態(tài)的基石，且信息本身亦是特殊的價值，是能夠產生價值增長或生成新價值的價值。 </p><p>　　所謂容介態(tài)，從字義上看，1932年，商務印書館出版的《辭源?寅集?子集》說：容，受也；包函(含)也。介

36、：際也，謂交接于二者之問也(亦可稱介點信息)?？上驳氖?，林左鳴先生受現(xiàn)代物理學和信息論的啟發(fā)，率先提出了基于信息態(tài)的二元價值容介態(tài)理論。林左鳴認為，容介態(tài)，顧名思義，也就是在宇宙中某一已經存在的事物通過容納入信息介質后實現(xiàn)質變的一種運動形式和運動過程的狀態(tài)。從這個意義而言，容介態(tài)的基礎是信息態(tài)，沒有信息的存在和變化就形不成容介態(tài)，因此信息態(tài)的變化決定了容介態(tài)的形成狀態(tài)。 </p><p>　　(二)以信息態(tài)為基礎

37、的經濟容介態(tài) </p><p>　　林左鳴認為，心理需求是信息態(tài)的衍射。二元價值容介態(tài)的經濟，就是傳統(tǒng)商品價值因不斷容入旨在滿足人的心理需求的信息介質而進化為更高級的商品價值。它實質上是基于‘生活價值論’的人本經濟，著重考慮人的心理需求和由此反映出來并以社會進程中所生成的信息態(tài)為基礎的進化及其發(fā)展規(guī)律。為什么說經濟信息態(tài)是經濟容介態(tài)的基礎?因為信息態(tài)是經濟容介態(tài)的靈魂。信息無時不有，無處不在。信息可以提高物質存在

38、的價值量，同時，信息是可變的價值，只要有信息存在，物質運動就得進行下去，并左右物質價值的升降。 </p><p>　　(三)信息態(tài)趨勢下的物質經濟與精神經濟 </p><p>　　從以信息態(tài)為基礎的二元價值容介態(tài)經濟視野考量，可以認為，物質經濟與精神經濟是“水溶性”的關系。 </p><p>　　第一，在任何一個價值事物中，都具備了物質性和精神性兩種性質。因之，物質

39、經濟與精神經濟不是一而二，二而一的簡單經濟哲學問題。物質經濟與精神經濟也是互相容納、吸納的信息狀態(tài)。這種信息狀態(tài)，實際上是一種運動過程，或者說，二元價值容介態(tài)是信息態(tài)的運動過程。這個過程，實際上亦是“溶”的過程，就象一滴墨水滴入水中后，便在水里擴散，與水溶為一體，難分彼此一樣。例如，古代流傳下來的民俗錢(壓勝錢)，在當時并不作為貨幣流通，主要吸納的是寓意這一精神元素：生肖錢，用以祝福人們身體健康成長，以十二生肖為主，背為12種動物，一般

40、給少年兒童佩帶；咒語錢，用于祈禱；吉語錢，以吉祥含義為主，以長命百歲、發(fā)財豪華、生意興隆、高官厚祿、安居樂業(yè)等為主題，如“長命富貴”、“福壽雙全”、“福祿壽喜”、“招財進寶”、“堆金積玉”、“招財利市”、“指日高升”、“和合如意”等吉語。寓意是古代民俗藝術用品的靈魂，它反映了古代人們對美好生活的向往與追求。正因為這些民俗錢溶入了大眾“心之食欲”，并以“錢”的形式作為物的載體，才為歷代大眾所追捧，當下市場價格已是不斷上攻。小物質，大精神。

41、若沒有美好的寓意“溶”入，這些只是一堆銹銅，沒什么</p><p>　　第二，物質經濟與精神經濟不是相互對立的矛盾體。在人們的傳統(tǒng)觀念中，精神經濟與物質經濟是兩種相向的運動，不可能統(tǒng)一。實際上，物質產品與精神產品的生產，雖然反映了人們兩種不同的需要，但是這兩種需要并不相克或對立，而是相輔相成，是人類需要的兩個方面，是互為膠著的、統(tǒng)一的，具有質的同一性。這就是容介態(tài)理論的本旨和內涵。例如一件元青花瓷，其本質是信息態(tài)

42、的存在，物質態(tài)功能的財富同符號(貨幣)信息態(tài)財富互感互生，如同電磁感應。兩種形態(tài)財權頻繁地在時問坐標、人際坐標和價值坐標構成的價值空間震蕩。最終，以信息態(tài)而非物質態(tài)來決定其價值走向。所以，容介態(tài)運動，是宇宙中以信息態(tài)為基礎，使事物從量變到質變，從而實現(xiàn)變異或進化的運動?！萁閼B(tài)既是一種運動形式，也是一種事物的狀態(tài)。 </p><p>　　第三，信息態(tài)是物質經濟與精神經濟二元價值容介態(tài)的核心和靈魂。作為精神產品的

43、價值屬性，一是吸納儲存信息。如歷史信息、名人信息、技術信息、藝術信息等等，系信息態(tài)的匯聚器，二是釋放信息。2010年11月，在中國嘉德拍賣 會上，一幅宋元時期王羲之的書法摹本《平安貼》，拍出了3.08億元的天價，說明信息量的累積與時間成正向關系，而信息量的釋放又是價值量的決定因素。林左鳴教授說：世間萬物都在永不停息地生成、攜帶和釋放信息(信息介質)；同時又都在永不停息地接受(容納入)別的物事釋放出來的信息(外源信息)，并受外源信息的催

44、化和影響而使自身發(fā)生變化，進而生成、攜帶和釋放出新的信息，再被別的物事所接收……正是這種往復循環(huán)、永無休止的容納入信息介質的狀態(tài)(容介態(tài))，主導著宇宙萬物的重構和升華。 </p><p>　　(四)古玩信息態(tài)趨勢 </p><p>　　好古敏求，是人的共性，或者說是人共存的情趣和精神享受。一件古董，之所以能滿足收藏者的精神需要，就是因為收藏者能發(fā)現(xiàn)其中諸多的信息。古董所釋放的信息態(tài)決定其價

45、值態(tài)。2005年，在倫敦佳士得拍賣會上，一只元代青花罐“鬼谷下山”，以2.3億元人民幣的價格成交。若現(xiàn)在做一只同樣規(guī)制的青花罐，其勞動成本亦不過數(shù)百元左右。所以，元代青花罐“鬼谷下山”的價值量完全是通過信息態(tài)反映出來的，而其物質態(tài)可忽略不計，且現(xiàn)代人做一個同樣的青花罐還可以使用，收藏者購買這只元代青花罐，絕對不會使用它，只能用來觀賞或研究，滿足其占有的心理需要。 </p><p>　　由于古董的交換往往是以心理價

46、值為度量標準，所以，古玩屬精神經濟范疇。理由有四： </p><p>　　第一，英國古典經濟學家李嘉圖認為，勞動價值論無法解釋古董、罕見藝術品的價值原理，因為古董的勞動價值已消逝在歷史信息態(tài)中，為歷史信息態(tài)所替代。馬克思在《資本論》第三卷里，當談到剩余價值如何在不同部門轉化的時候，“是撇開真正的藝術作品不說(按問題的性質來說)”的。“在考察各種現(xiàn)象形態(tài)時，要牢牢記著，本身無任何價值，那就是不是勞動生產物的東西，例

47、如土地，或者至少像古董，某一些著名藝術家的藝術作品等等一樣不能由勞動再生產的東西的價格，可以由各種極為偶然的結合來決定。要賣一件東西，唯一必要的，就是它要是能夠獨占的，并且是能夠讓渡的”。 </p><p>　　第二，古董系歷史文化遺產，不管是物質文化遺產還是非物質文化遺產，皆不可再生，不可復制，不可再生產(再生產或仿制便是工藝品)，勞動的痕跡已隨歷史消逝，除法律禁止的以外，人們可以占有，可以讓渡。正如明代董其昌

48、說：“骨董有大小，大小骨董，稀世之寶玩也。其遞代流傳，收藏之家，賞鑒之人，皆有記載可考。無名氏得之，即成名家。其授受不輕，不能以勞力取之也”。舉例來說，人們收藏的原始瓷，往往非常粗糙，且多不完整，簡直與現(xiàn)代瓷不可同日而語，但其價值趨勢卻與日俱增，是現(xiàn)代瓷無法與之比擬的。為什么?因為原始瓷本身雖非再生資源，但其文化、文物信息態(tài)隨著時問的流逝而堆積，而釋放，多元價值之和便構成了巨大的價值量。 </p><p>　　第

49、三，收藏是一種超越社會形態(tài)、超越經濟形態(tài)、超越生活形態(tài)、超越意識形態(tài)的文化生活方式。人類社會一經出現(xiàn)，便有了收藏。在原始社會，人的服飾、玉佩、耳環(huán)等個人佩帶的裝飾品，便是私有制出現(xiàn)以前的“私有財產”，甚至人死后也要隨葬，成為人在陰問的“私有財產”。顯然，好的收藏品，就是一種財富標志物。這樣一種文化傳統(tǒng)，是人的天性，是精神的寄托，是精神的補充，是精神的滿足。“世俗所貴重者，但知有黃金而已，可使一磁盤一銅瓶，幾倍黃金之價，非世俗所知也，故人

50、能好骨董，即高出于世俗”。 </p><p>　　第四，人們?yōu)槭裁匆詹毓哦?董其昌又說：“人之好骨董，好其可悅我目，適多流行之意也。充目之所好，意之所到，不先于骨董也，至骨董而好止矣。夫人有耳目口鼻心，知之性，必有聲色臭味之好。得所好而樂，失所好而哀。故耳好聲，必欲和天下之新聲，目好色，必欲得天下之艷色，口鼻之于臭味，亦然。故人情到寶貴之地，必求珠玉錦銹粉白黛綠絲管……焚膏繼晷，窮日夜之精神，耽樂無節(jié)，不復知有

51、他好?！蚬嵌撕寐暽嘁玻軓捻斏戏?，求我心知之好……有賴以存，可永我樂”。顯然，“永我樂”就是人們追捧和收藏古董的真正動機。按理說，高科技時代的許多工藝品的美觀度是許多古董所不及的，但其價值卻遠不及古董。主要是古董中有非常豐富的已發(fā)現(xiàn)的和沒有發(fā)現(xiàn)的文化信息態(tài)。信息態(tài)正是廣義虛擬經濟的基本特征。這些信息態(tài)能滿足收藏者“玩”的精神需要。 </p><p>　　第五，收藏古董能滿足人們養(yǎng)生健身的精神需要。人都

52、希冀自己健康、長壽，這是最大的精神需要，許多古董的寓意多與養(yǎng)生健身有關，能給人有益的信息暗示。董其昌認為，古玩有利于長壽。“骨董之可貴，為其長壽也。其所以得長壽者，由古之良工盡心力于斯，務極精工，不使有毫發(fā)欠缺，躊躇滿志，善而后存之?！誓苁挂娭?，亦莫不愛重寶惜，遞代相傳，不言而喻，不約而同，一出展玩，驚猶鬼神，無不改容靜對，敢輕毀之乎?于以見人之心力用之，治一物即善一物，茍用以治身心，未有不造至善之地，……自古成德之士，平生服用之

53、物，子孫奉為宗器，有常主而無失墜，則無物非骨董何?骨董非宗器，其為壽，豈不大哉”。在董其昌看來，第一，古玩本身“長壽”，以其壽推及人之壽。人們對精品古玩，不勝其愛，往往作為傳世品保存，“永宜子孫”；第二，收藏者不時拿出來欣賞把玩，調適身心，樂在其中，自然使人長壽。董其昌還認為，“玩骨董有祛病延年之助。骨董非草草可玩也，宜先治幽軒邃室，雖在城市，有山林之致，于風月晴和之際，掃地焚香，烹泉速客，與達有端士，談藝論道，于花月竹柏問，盤桓久之，

54、飯馀晏坐，別設凈幾，……次第出其所藏，列而玩之，若與古人相接欣賞，可以舒</p><p><b>　　四、結論 </b></p><p>　　第一，物質經濟與精神經濟是“水溶性”關系，你中有我，我中有你，互相容納。精神經濟有些可以通過介點信息感覺到，有些則隱晦莫測，帶有神秘性。這是以信息態(tài)為基礎的二元價值容介態(tài)的魅力所在。 </p><p>　

55、　第二，從古玩信息態(tài)趨勢考察，一件古董雖可“永我樂”，但精神需要作為人的精神生活方式，則難樂我永。因為收藏者總希望有更多的古董“永我樂”。所以，物質經濟是有限的，精神經濟是無限的。 </p><p>　　第三，人的精神欲望的大部分并非能自由然獲得，亦并非人類的所有活動都是勞動。在價值需求多元的社會，需求的對象正趨向于精神化，愈來愈脫離物質的結構。一般說，科學理論多側重于認知價值，藝術品多側重于以意境為靈魂的審美價

56、值，宗教產品等多側重于倫理價值。 </p><p>　　第四，信息態(tài)是歷史的運動狀態(tài)與過程。是二元價值容介態(tài)經濟的源泉、基礎、靈魂。經濟信息力決定了經濟價值力，是經濟發(fā)展方向的動力源。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]李向民．人類應當建立一門嶄新的學科――精神經濟學[J1．江蘇商專學報，1986,(

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