彭吉象_藝術學概論筆記

1、《藝術學概論藝術學概論》彭吉象彭吉象復習筆記復習筆記—————————————————————————第一章第一章藝術的本質與特征藝術的本質與特征客觀精神說：藝術是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現。柏拉圖：理性世界是第一性的，是真實的，感性世界是第二性的，而藝術世界僅僅是第三性的，影子的影子，摹本的摹本，和真實隔著三層。黑格爾：美是理念的感性顯現，將藝術的本質歸結為理念絕對精神。包含深刻的辯證法，理念是內容，感性顯現是表現形式，二者

2、是統一的。中國“文以載道說”南北朝劉勰認為文是道的表現，道是自然之道和生人之道的統一，是文的本源。朱熹，“文”只不過是載“道”的簡單工具，即“猶車之載物”罷了，即“道”不僅是文藝的本質，而且是文藝的內容。主觀精神說：藝術是“自我意識的表現”，是“生命本體的沖動”。康德：藝術純粹是作家藝術家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術：絲毫不夾雜任何利害關系，不涉及任何目的。他強調藝術創(chuàng)作中，天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術達到美的境界。康德的這種意

3、志自由論成為后來的唯意志主義的思想來源之一。尼采：將其推向極端。認為人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。主觀意志被說成是主宰一切的獨立實體，本能欲望被夸大為具有無限的能動性。尼采是從美學問題開始他的哲學活動。在他的第一部著作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術的起源、藝術的本質和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學和哲學的前提。醉和夢是審美的兩種基本狀態(tài)。日神精神和酒神

4、精神都根植于人的深層本能，前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，使人沉湎夢幻；后者是痛苦和狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情欲放縱中揭開人生悲劇的面目。南北朝時代文學日益繁榮，文學藝術抒情言志的特點得到重視。有的文藝評論家把“情”、“志”歸結為作家藝術家個人的心靈和欲念的表現，根本否認文藝與社會現實的聯系。宋代嚴羽的妙悟說和明代袁宏道的性靈說，也是把主觀精神的表現和抒發(fā)當作文學的藝術本質特征。模仿說或再現說。藝術是對現實的模仿，發(fā)展到后來

5、認為藝術是“社會生活的再現”。亞里士多德：藝術是對現實的“模仿”。他首先肯定了現實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿”現實的藝術真實性。與此同時，亞里士多德進一步認為，藝術所具有的這種“模仿”功能，使得藝術甚至比它所“模仿”的現象世界更加真實。車爾尼雪夫斯基：美是生活。藝術是對生活的“再現”，是對客觀現實的“再現”。他所理解的現實生活，包括客觀存在的自然界和人們的社會生活，具有深刻的社會內容，即藝術反映現實。形象說？、情感說、表現說、形

6、式說？等多種頗有影響的說法。歷史上不同時代的思想家、美學家和藝術家們，都從各個不同的角度和側面去探究藝術的性質特點和基本規(guī)律，提出了許多精辟的、頗有意義的見解。藝術本質問題的科學理論基礎需要適應欣賞者的消費需要進行創(chuàng)作藝術生產的動力，推動藝術生產發(fā)展藝術生產理論揭示出藝術品與欣賞者、對象與主體、生產與消費之間相互依存、相互轉化的辯證關系。整個藝術系統中這三者之間的辯證關系和它們自身的獨特規(guī)律，正是我們藝術學研究的核心。藝術的特征藝術的

7、特征和藝術的本質密不可分，特點是本質的外在體現，本質是特征的內在規(guī)律。藝術生產作為特殊的精神生產決定藝術的形象性、主體性、審美性等基本特征。（這里相當于將藝術生產理論看成本質）1、形象性。哲學、社會科學總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學、藝術則是以具體的、生動感人的藝術形象來反映社會生活和表現藝術家的思想情感。各個具體藝術門類的藝術形象特點不同，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂，文

8、學等門類的藝術形象，欣賞者則必須通過音響、語言等媒介才能間接地感受到。但無論怎樣，任何藝術都不能沒有形象。①藝術形象是客觀與主觀的統一。任何藝術作品的形都是客觀因素與主觀因素的有機統一。不同的藝術門類的統一具有各自不同的特點。造型藝術在再現生活形象中滲透了藝術家的思想情感，主觀因素消溶在客觀形象之中。而另一些藝術門類，則更善于直接表現藝術家的思想情感，間接和曲折地反映社會生活，則表現為客觀因素消溶在主觀因素之中。②藝術形象是內容與形式

9、的統一。任何藝術形象是二者的有機統一。藝術欣賞中，藝術形式首先直接作用于欣賞者感官，但藝術形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現出深刻的思想內容。③藝術形象是個性與共性的統一。成功的藝術形象，無不具有鮮明而獨特的個性和豐富而廣泛的社會概括性，集個性與共性的高度統一于一身。世界上的萬事萬物都是個性和共性的統一體，共性存在于千差萬別的個性之中，個性總是共性的不同方式的表現。一切事物都是在帶有偶然性的個別現象中，體現出帶有必

10、然性的共同本質和規(guī)律來。因而，能否從生活中捕捉到這種具有獨特個性特征，同時又具有普遍意義的事物，是創(chuàng)造藝術形象的關鍵。注：藝術形象的這種個性與共性的統一，最集中地體現為藝術典型。藝術典型，就是作家、藝術家運用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個性并體現出帶有普遍意義的典型形象。例如阿Q。藝術形象與藝術典型關系：同：二者都是個性與共性的有機統一，具有共同的實質。異：藝術典型具有更強烈的個性與更廣泛的共性，是藝術形象的凝煉與升化。典型性

11、是在真實性的基礎上對藝術形象提出的更高要求，也是對形象中的人物、環(huán)境、情節(jié)、細節(jié)、情感等因素的要求。2、主體性。藝術生產理論決定了藝術必然具有主體性的特征。藝術形象來反映社會生活，融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。主體性體現在藝術生產活動的全過程，包括藝術創(chuàng)作和藝術欣賞。①藝術創(chuàng)作具有主體性的特點。藝術家從生活實踐中獲得創(chuàng)作動機和創(chuàng)作靈感，其作品具有鮮明突出的主體性。集中表現在藝術家的創(chuàng)作活動具有能動