淺議生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的關(guān)系

1、淺議生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的關(guān)系淺議生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的關(guān)系關(guān)于審美經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的關(guān)系，一直是美學(xué)界關(guān)注和爭論的焦點問題之一，對此西方美學(xué)界有兩種不同意見：克萊夫貝爾和羅杰弗萊等認(rèn)為審美經(jīng)驗不同于其他經(jīng)驗，甚至于其他經(jīng)驗毫無干系的獨特經(jīng)驗；杜威、理查茲等人則認(rèn)為并沒有這種獨特的審美情感，審美經(jīng)驗不過是日常生活中各種普通經(jīng)驗的“完美化、組織化”或經(jīng)驗刺激的中和和均衡。例如，英國的查理茲認(rèn)為，審美經(jīng)驗和其他經(jīng)驗比較起來，一點也不是新的或不同的

2、經(jīng)驗，要假設(shè)有一種稱之為審美經(jīng)驗的特殊的審美活動是毫無根據(jù)的。我們在看一幅畫、讀一首詩、聽一段樂曲的時候，和早晨起來到陽臺上去或穿衣服等等活動是沒有什么根本區(qū)別的。杜威也認(rèn)為審美經(jīng)驗和日常生活經(jīng)驗之間只有程度的區(qū)別而沒有類的區(qū)別。這兩種意見相互對立，又都有一定的合理性。兩者都提出了一個心理結(jié)構(gòu)的問題。前者突出了審美的成果和狀態(tài)，而后者突出了審美的來源和組成，一個偏重于形式美，一個偏重于依存美。前者的錯誤在于割裂了審美經(jīng)驗和其他生活經(jīng)驗的

3、聯(lián)系；后者的錯誤在于完全抹殺了審美經(jīng)驗和其他生活經(jīng)驗的界限。實際上，如果沒有日常生活經(jīng)驗和生活情感作為基礎(chǔ)，所謂的“審美感情”的心理結(jié)構(gòu)就將是空的；另一方面，如果僅有種種生活經(jīng)驗的感受，而沒有被納入、熔鑄在這個審美心理結(jié)構(gòu)中，也不可能產(chǎn)生“審美感情”。普列漢諾夫曾分析說:原始獵人第一次用捕獲的禽獸的羽毛裝飾做出審美判斷，并得到審美愉快。心理學(xué)表明，人類主體的需要、情緒、態(tài)度和價值觀念經(jīng)常影響審美經(jīng)驗。不同的審美主體對同一審美客體完全可能

4、表現(xiàn)出不同的審美判斷。甚至同一主體，由于處于不同的情緒下，對同一客體也會表現(xiàn)出不同的審美判斷。關(guān)于審美判斷不一致的命題，中國古代早已有人注意到。由此可見什么經(jīng)驗首先是人的經(jīng)驗，而非物，故審美經(jīng)驗不可能離開人類社會更離不開人及其生活經(jīng)驗，特別是感受最深刻的第一次生活經(jīng)驗。馬克思早就指出：人不同于動物的直接生產(chǎn)，人是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。而“美的規(guī)律”則是人之所以成為人那天起，從人的第一次生活經(jīng)驗起慢慢體驗來的。同時“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，也

5、是人類社會和人的生活不斷發(fā)展的基本規(guī)律和指導(dǎo)。在人類生活中由此處產(chǎn)生的經(jīng)驗又可能會被用到他處。例如，當(dāng)人們第一次認(rèn)識到鮮花的美麗時，會把它扎成花環(huán)帶在頭上，或者直接采下鮮花插在頭發(fā)上或衣物上做裝飾，這便是第一次的生活經(jīng)驗，而隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們開始把各式各樣的花卉等直接印刷或編織在衣物上而產(chǎn)生各種漂亮的衣服，這便是將生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)移而形成的審美經(jīng)驗及審美經(jīng)驗對日常生活的影響。當(dāng)人們第一次見到花，看到花的美的同時，便形成了第一次的生活經(jīng)