清華大學(xué)教授講解《道德經(jīng)》

1、1解讀《道德經(jīng)》解讀《道德經(jīng)》清華大學(xué)人文學(xué)院清華大學(xué)人文學(xué)院王曉毅王曉毅教授教授非常榮幸我有三天的時(shí)間和大家分享《道德經(jīng)》的智慧。上篇：《道德經(jīng)》解讀上篇：《道德經(jīng)》解讀第一是引言：我們中華民族的智慧有一半是來(lái)自《道德經(jīng)》，大家生活中一些高明的成語(yǔ)，例如上善若水、順其自然等都是來(lái)自《道德經(jīng)》。中華民族“貴柔”的思想、以柔克剛，幾乎都是來(lái)自《道德經(jīng)》，這本書(shū)是大智慧。有一種說(shuō)法，世界上的經(jīng)典除了《圣經(jīng)》之外，被翻譯得最多的就是《道德經(jīng)》

2、。它影響了西方黑格爾的哲學(xué)、辯證法。但是這本書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的，哪一個(gè)版本是準(zhǔn)確的，究竟說(shuō)了些什么，自古至今這三個(gè)最重要的問(wèn)題還沒(méi)有搞清楚。司馬遷在《史記》里寫(xiě)道：有一本《道德經(jīng)》是沒(méi)有問(wèn)題的，有三個(gè)叫“老子”的人都有可能是它的作者。第一個(gè)叫老聃；第二個(gè)叫老萊子；還有一個(gè)是太史公旦。這三個(gè)人都是思想家，司馬遷并不敢確定是誰(shuí)寫(xiě)的，其中老聃的可能性最大。所以《老子》這本書(shū)究竟是春秋末年還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就一直沒(méi)有搞清楚。司馬遷假定是老聃所著，老聃姓李名耳

3、，是河南鹿邑縣人。此人很聰明，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)東周王朝的史官（相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)），非常有學(xué)問(wèn)，孔子是他的學(xué)生。根據(jù)《史記》記載，老子提出了一套與當(dāng)時(shí)治理國(guó)家不同的思想。政府不予采納，他就流亡出走了，路過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候被扣住了，這個(gè)關(guān)主是老子的學(xué)生，他不讓老子離開(kāi)，老子就在那里寫(xiě)了一本《道德經(jīng)》，后逝世于陜西。這就是歷史留給我們的關(guān)于老子的全部記載。第二，《老子》這本書(shū)，又稱《道德經(jīng)》，由上篇《道經(jīng)》與下篇《德經(jīng)》構(gòu)成，一共81章，500

4、0多字。為什么沒(méi)有一個(gè)確切的字?jǐn)?shù)呢，因?yàn)椤独献印返陌姹練v來(lái)不同。70年代之前，《老子》就有三個(gè)版本：一個(gè)大概是三國(guó)前后的版本叫《老子河上公章句》；一個(gè)是三國(guó)時(shí)期王弼所著的《老子道德經(jīng)注》；還有一個(gè)是唐朝傅奕校定的《道德經(jīng)古本篇》。這三個(gè)版本差距比較大。近30年，又從地下挖出了兩個(gè)版本：一個(gè)是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》甲、乙兩本，還有一個(gè)是湖北郭店出土的戰(zhàn)國(guó)中期竹簡(jiǎn)本，有2000多個(gè)字。這五個(gè)版本各不相同。一般認(rèn)為馬王堆這個(gè)版本是不

5、錯(cuò)的，但有的又說(shuō)王弼版的更好，這就看自己的感覺(jué)了。第三個(gè)問(wèn)題，老子的主題是什么？眾說(shuō)紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現(xiàn)出不同面相。這兩千多年的主流派是政體哲學(xué)或者管理哲學(xué)，最早從這個(gè)角度理解的是法家的韓非子。韓非子是法家的代表，但是他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》；三國(guó)時(shí)期王弼也是這樣，他也從管理角度來(lái)解釋《老子》；還有的從3體系，也是整個(gè)道家體系的概括：第一個(gè)是“自然”，也就是事情本來(lái)的那個(gè)樣子，自然之性，天生的。按照事物本來(lái)的樣子生長(zhǎng)，就達(dá)

6、到了生命的最佳狀態(tài)；第二是“無(wú)為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性?！盁o(wú)為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性。這也就是第三個(gè)詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律；《老子》這三個(gè)關(guān)鍵詞實(shí)際上是一個(gè)——自然。首先我們解釋第一個(gè)關(guān)鍵詞首先我們解釋第一個(gè)關(guān)鍵詞——“道”。什么是“道”？就是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物看起來(lái)不一樣，但是都被一個(gè)看不見(jiàn)的規(guī)則所控制。老子很聰明，把復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單化，分成了兩大部分。一部分是無(wú)形的，就是“

7、道”，簡(jiǎn)稱“無(wú)”。一些東西是視覺(jué)無(wú)法看到的，如規(guī)律、本質(zhì)；還有一種是我們能看到的世界，是一個(gè)有形的世界，簡(jiǎn)稱“有”。這個(gè)“道”是看不到的，“道之為物，惟恍惟惚之為物，惟恍惟惚”，看著有但是卻又看不見(jiàn)?！般辟饣匈?，其中有象；恍兮惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有精惚兮，其中有精”，他一定是有的?！捌渚跽?，其中有信其精甚真，其中有信”，這個(gè)規(guī)律看不見(jiàn)，但是就是控制著你。商人被商道控制了，才能掙更多的錢(qián)。這個(gè)“道”不是真道，是偽道，是人類

8、的功利之心創(chuàng)造的一種虛假的游戲規(guī)則?！独献印钒选暗馈狈譃閮煞N，天之道和人之道。天之道就是自然之道，順應(yīng)自然的沒(méi)有功利之心。“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之”，天的道是自然的，就像拉弓一樣。弓是弧形的，下面的往上走，上面的往下走，處于一種平衡。比如老虎，很強(qiáng)大，但是一年才能生一窩，成活率還很低。兔子、老鼠很弱小，但是一個(gè)月就能生一窩，跑起來(lái)很快還會(huì)打洞?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不天之道，損有余而補(bǔ)

9、不足”，強(qiáng)大的要抑制，弱小的要扶植。“人之道，則不然，損不足以奉有人之道，則不然，損不足以奉有余”，人有功利之心，于是制造了一套虛假的游戲規(guī)則，就是人之道。這樣就違背了自然規(guī)律，越有錢(qián)越有勢(shì)的，就去巴結(jié)；沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)就挨欺負(fù)。“孰能有孰能有余以奉天下余以奉天下”，明明是強(qiáng)者卻還愿意救助弱勢(shì)群體，遵循自然規(guī)律，是真有道的人。老子認(rèn)為世界上有一種東西非常厲害，這就是“道”。它看不見(jiàn)，我們現(xiàn)在的社會(huì)為什么出錯(cuò)誤了，就是我們違背了這個(gè)自然之道。我們

10、人類的功利之心創(chuàng)造的游戲規(guī)則，使我們的社會(huì)越來(lái)越糟。老子認(rèn)為我們要想幸福，就得解放自己，尋找真正的規(guī)律。但是規(guī)律又是看不見(jiàn)的，我們要分析這個(gè)規(guī)律，稱它為“道”，是取人類出行必遵循“道路”的意思，有必然性、強(qiáng)制性。為什么用道路來(lái)形容這個(gè)看不見(jiàn)的規(guī)律呢，就是因?yàn)樗斜厝恍?、?qiáng)制性，是用一個(gè)形象的東西來(lái)比喻這個(gè)看不見(jiàn)的規(guī)則。古代的路是先民用腳踩出來(lái)的，這個(gè)成本是非常高的。比如我們從北京到太原，路過(guò)太行山，走了很長(zhǎng)時(shí)間才走出一條路，如果不按照這