赫爾巴特和杜威教育思想異同說

1、赫爾巴特和杜威教育思想異同說赫爾巴特和杜威，這兩位西方近代教育史上最有影響的人物，往往被人們看成是互相對立的兩種教育思想的代表。其部分原因是由于杜威及該學派人物舉起“批判赫爾巴特傳統(tǒng)教育”的旗幟、標榜自己為“現(xiàn)代教育”的革新派而形成的歷史觀念，另一部分原因則是后來者們在研究他們的教育思想時，夸大了他們之間的不同之處，并推向極端而帶來的種種誤解和錯誤。如果我們摒棄這種“非此即彼”對立的思想方法來研究教育史上不同學派的思想，就會發(fā)現(xiàn)，赫爾巴

2、特和杜威的教育思想除了區(qū)別，還有不少共同之處，杜威的教育思想對于赫爾巴特學說，除了批判，還有繼承、包融和發(fā)展。對于教育史上不同學派的思想和理論，采取科學的評價方法，是我們今天正確對待人類文化遺產(chǎn)、促進教育研究科學健康發(fā)展的重要保證。本文試圖跳出“對立”的傳統(tǒng)模式，從理論基礎、教育目的、教學理論、歷史地位四個方面，比較赫爾巴特和杜威教育思想的異同點，從而加深我們對教育規(guī)律的一些基本認識。(一)從理論基礎的比較看哲學、心理學與教育的關系和教

3、育史上其他教育家相比，赫爾巴特和杜威都是以較深厚的理論功底見長的教育思想家。這種較高的理論素養(yǎng)、較強的理論思維能力、以及善于理論分析的研究方法，是他倆能形成獨創(chuàng)性教育思想體系的重要自身條件。比較赫爾巴特和杜威教育思想的理論基礎，感到有下列特點：1.重視哲學和心理學對教育研究的理論指導作用赫爾巴特和杜威教育思想的理論，都是建立在對哲學和心理學作比較深入的研究的基礎之上。他們綜合了哲學和心理學研究的成果，移植到教育領域中，使教育從那種憑借個

4、人主觀感受的單純藝術指導的狀況下擺脫出來，成為有規(guī)律可循的、經(jīng)得住實踐檢驗的一門科學。這是赫爾巴特和杜威兩人最明顯的一個共同點。赫爾巴特說：教育作為一種科學，是以實踐哲學和心理為基礎的，前者指明目的，后者指明途徑、手段。正是經(jīng)過赫爾巴特把哲學與心理學應用于教育研究的畢生努力，教育學才得以作為一門科學，從其他學科中獨立出來，他的《普通教育學》標志著教育學作為學科的確立。杜威也認為：“哲學是教育的最一般方面的理論”?！敖逃耸鞘拐軐W上各種觀

5、點具體化并受到檢驗的實驗室”。“教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始”。杜威將哲學與心理學的原理運用于教育，形成了獨特的實用主義教育思想體系。2.具有把哲學、心理學理論與教育實驗融為一體的實踐經(jīng)歷赫爾巴特在大學期間就學習過哲學，以后在德國哥丁根大學從事哲學、心理學和教育學的教學工作，他曾擔任過家庭教師，在哥尼斯堡大學辦起教育研究所和實驗學校，并親自擔任中學數(shù)學教學工作。杜威也是在大學時就學了兩年哲學，畢業(yè)后當過中學教師，在芝

6、加哥大學擔任教育學，哲學和心理學系的系主任，1896年——1904年創(chuàng)辦了芝加哥實驗學校。他倆類似的學科知識結構及教育研究與實踐方面的經(jīng)歷，使得他們具有了創(chuàng)建教育理論的可能性條件，而綜合地運用旁系學科知識，善于把理論研究與實驗嘗試結合起來的正確科研方法，使這種可能轉化為現(xiàn)實，這是赫爾巴特與杜威在從事教育理論研究方面的又一共同特點。3.以哲學觀為核心構筑獨創(chuàng)性的教育理論體系由于他倆受到不同哲學和心理學理論的影響，又處于社會與科學發(fā)展不同階

7、段的水平上，他們從不同角度來研究教育，形成各自獨特的教育理論。赫爾巴特深受康德，費希特和萊布尼茨的思想影響，他的哲學以形而上學的“實在”論為核心，把靈魂看作是一種“實在”，它與社會、自然界等其它“實在”相互影響和作用，形成的“觀念”構成心理活動的基本要素，新、舊“觀念”的不斷同化、擴大的過程就是“統(tǒng)覺”，由此產(chǎn)生“感覺”，“思維”，“注意”，“興趣”，“情感”等人的心理活動，教育，只有建立在兒童“觀念”活動規(guī)律的研究上，才能取得成效。這

8、種“觀念”心理學理去手段的目的。為此還規(guī)定了“自由，完善，仁慈，正義，公平”為中心的道德教育的內(nèi)容，認為這些內(nèi)容應體現(xiàn)在教學之中。杜威指出：“如果教育制度沒有認識到它的道德責任，它就是不忠實的和盜用公款的，它就沒有做到設立者對于它的要求”。“學校的社會性，總的說來乃是衡量學校道德工作和價值的尺度?！彼_地提出，道德的目的是各科教育的共同的和首要的目的，道德教育不僅是道德知識的傳授，更重要的是形成能影響和改進行為，使行為變得更好的一切觀

9、點。在道德教育上，赫爾巴特與杜威都認為，沒有道德教育，教育目的就是一句空話。3.實現(xiàn)教育目的的兩種不同方法。赫爾巴特和杜威的教育方法，體現(xiàn)了兩種不同的類型。赫爾巴特把管理看作是防止兒童反社會傾向的發(fā)展，實現(xiàn)教育目的的強有力手段。提出了懲罰、監(jiān)督，建立嚴明的規(guī)章制度等管理措施，以及通過約束，限定，制裁等以性格訓練法為主的德育方法，體現(xiàn)了一整套以從外界施加壓力為主的教育方法。杜威則提出了“學校生活、教材與教法三位一體”的教育方法。他批評那些

10、用教師和私人感情投資，同學問競爭，為將來的成功而拼搏的此類以刺激引起兒童行為動機的方法，認為這是基于培養(yǎng)自私自利為出發(fā)點，十分有害。他指出，兒童生來就具有要施舍，要做事，要服務的本能傾向，教育應該加以利用，轉向為社會服務的方向?！彼J為把重點放在矯正錯誤行為，而不是看重培養(yǎng)積極的服務習慣，是教育上的病態(tài)。杜威的主張反映了一種積極誘導，引發(fā)學生內(nèi)在的動機以達成教育目的的教育方法。從赫爾巴特與杜威關于“教育目的”的論述中，我們看到：其一，教

11、育要適應并促進社會的發(fā)展是教育的一條基本規(guī)律。任何社會都必然會對教育提出一定的要求，教育工作者應該認識這種要求，意識到教育的社會責任，積極地去實現(xiàn)這種社會責任。沒有脫離社會和階級之外的“純教育”。然而相比之下，杜威比赫爾巴特更注意兒童個性心理發(fā)展和社會性之間的統(tǒng)一，他對個性與社會性兩者關系的論述更為完整而全面。他指出：“受教育的個人是社會的個人，而社會是許多個人的有機結合，從兒童身上舍去社會因素，我們只剩下抽象的東西，如果從社會方面舍去

12、個人的因素，我們便只剩下一個死板的沒有生命力的集體。其次，道德教育在整個教育中占有首要地位，是兩位教育家給我們的又一重要啟示，道德決定著人的方向，教育者在授業(yè)的同時，必須始終把傳道貫穿始終。再從教育方法來看，長期以來的教育實踐反復證明：人的發(fā)展是內(nèi)、外因共同作用的結果，引導和禁堵、寬容和嚴格、疏通和灌輸，兩者相輔相成，缺一不可，教育成功的秘訣在于慈愛與威嚴的結合恰到好處。(三)從教學理論的比較看教師、學生與教材、教學的關系教學論構成教育

13、學的主要內(nèi)容。赫爾巴特和杜威對此都花了極大精力進行研究，主要觀點表現(xiàn)在三個問題上：1.對師生雙邊教學活動從不同側面作分析以往有一種觀點認為；赫爾巴特只強調(diào)教學中教師的主導作用，而忽視對學生的學習研究；杜威只注重兒童的興趣，卻否認教師的主導作用，他們各執(zhí)一詞，相互對立，都是錯誤的。我以為，這種評論是不符合他們教學論的原意的。誠然，赫爾巴特在教學論中對教師這一面論述較多，但他從未忽視學生在教學中的作用。他指出：兒童興趣的多方面性是教學的基礎