漢代經(jīng)學傳播者研究.pdf

1、經(jīng)學是漢武帝通過“罷黜百家，獨尊儒術”來構建意識形態(tài)霸權之后的產(chǎn)物。經(jīng)學在漢代意識形態(tài)化而成為一種具有統(tǒng)治力的政治指導思想，進而成為一種參與社會生活方式構建及其意義詮釋的主體文化。經(jīng)學的傳播者懷著各不相同的目的和動機傳播經(jīng)學。經(jīng)學之所以取得如此之好的傳播效果，與傳播者的作用密不可分。
　　 漢代儒家對原始儒家思想的調(diào)整：一方面仍保持儒家的一些基本的東西，如仁義道德等；另一方面，也吸收了其它各家合理的思想，尤其是法家的實用思想。漢

2、代儒學的根基，從實踐或理論上，都不同于原始儒家，它是在講求功利效用的法家政治實踐的基礎上，盡量吸收改造各家學說后的一種新的創(chuàng)造。西漢前期，無為而治的黃老學說不利于思想、政治的統(tǒng)一，漢武帝出于強化專制主義中央集團、徹底消除諸侯割據(jù)勢力的現(xiàn)實目的，積極扶持和發(fā)展儒家經(jīng)學。經(jīng)學在漢代以后成為主流意識形態(tài)，不僅是統(tǒng)治者的選擇，而且是古代知識階層，即士人或士大夫的選擇。士人不是天生的統(tǒng)治者，又不是一般的庶民。士人階層既要與統(tǒng)治者結盟，在政治上發(fā)揮

3、作用，同時又必須保持自己在人格上，特別是在價值觀念上的獨立性。經(jīng)學最充分的代表了士人階層的根本利益，即作為一個獨立的社會階層部分的獲得社會控制的權力。
　　 人類社會是一個極為復雜的系統(tǒng)，社會學家將之稱為社會系統(tǒng)。社會系統(tǒng)的功能在于它保證社會結構的整合性，通過與外部環(huán)境的互動來實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，以適應環(huán)境的變化，維持社會的運行和發(fā)展。傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。社會信息系統(tǒng)是社會的一個基本系統(tǒng)，社會的發(fā)展是建立在系統(tǒng)

4、正常運行的基礎之上的。社會信息系統(tǒng)與政治系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、文化系統(tǒng)重合、交織在一起，它們的運行除了受到彼此的影響和制約之外，其本身的狀況如何也對整個社會發(fā)生重大影響。社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的個體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，由于社會信息系統(tǒng)的參與者無論是個人、群體還是組織——都是具有特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景的主體，這就決定了社會信息系統(tǒng)的復雜性和不確定性。馬萊茲克把大眾傳播看作是包括

5、社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力相互作用的“場”。本文通過以漢代經(jīng)學傳播者的研究為例，研究影響和制約傳播者的因素——即傳播者的自我印象、傳播者的人格結構、傳播者的同僚群體、傳播者的社會環(huán)境、傳播者所處的組織、媒介內(nèi)容的公共性所產(chǎn)生的約束力、受眾的自發(fā)反饋所產(chǎn)生的約束力、來自訊息本身以及媒介性質(zhì)的壓力或約束力等等。
　　 本文運用理論分析法和文獻研究法，研究了一部分古代經(jīng)學文獻和一部分古今史學文獻和現(xiàn)代研究經(jīng)學及研究中國古代文化傳

6、播的文獻，客觀辯證地認識和分析經(jīng)學在漢代，這一特定的歷史條件下，考察經(jīng)學傳播主體的活動。探索經(jīng)學這一原本屬于思想學術領域的范疇如何上升為國家的意志，在這一過程中，傳播者所扮演的角色。以及傳播者與傳播效果——即考察傳播者的性質(zhì)、他們在信息的采集、篩選、加工中所起的作用，以及傳播者的信譽度與威信等對傳播效果的影響。從經(jīng)學在漢代的成功傳播看文化傳播，從中探析出規(guī)律性的問題，并對文化傳播提出自己的見解。
　　 在現(xiàn)代科學體系中，傳播學是

7、一門立足于社會科學并在某些方面涉及自然科學的多棲型主干學科。作為社會科學，傳播學研究的焦點始終是人以及人在社會信息系統(tǒng)中的主體活動。通過對社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的研究，探尋發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實踐中問題的方法，對社會實踐和社會發(fā)展都具有極其重要的意義。人們通常把傳播學的母題規(guī)定為對傳播過程的研究，受到以心理學、人類學、社會學等為核心的行為科學的影響。經(jīng)典傳播學對傳播過程、傳播效果的研究和分析較多，而本文把人的活動作為傳播學的母題進行研究