普遍的人權(quán)與人權(quán)的普遍.pdf

1、“普遍人權(quán)”作為第二次世界大戰(zhàn)以后人們對大規(guī)模侵犯和踐踏人權(quán)現(xiàn)象反思的時代理念，既繼承了文藝復(fù)興以來所形成和發(fā)展起來的古典人權(quán)的一般理論思趣，同時又在新的歷史視野中對其作了展拓。從古典人權(quán)到普遍人權(quán)，盡管人們對人權(quán)的理論內(nèi)涵的理解還存在著不少分歧，并且由于這些分歧所引發(fā)的實踐中的對立和沖突還經(jīng)常性地發(fā)生，但是，作為一種現(xiàn)實性的運動，人權(quán)的普遍化正在世界范圍內(nèi)逐步擴(kuò)展開來。在這個過程中，對人權(quán)普遍性的理解很大程度上就成為了不同話語背景下的

2、人們進(jìn)行人權(quán)對話的關(guān)鍵所在。 源生于近現(xiàn)代西方的“人權(quán)”在理論和實踐上都有自己獨特的話語延伸空間。不管是從概念上還是從理論建構(gòu)上對人權(quán)或人權(quán)的普遍性作出當(dāng)下把握，都不能游離出這種話語空間對人權(quán)所形成的理論規(guī)約。與西方哲學(xué)發(fā)展本身相聯(lián)系，人權(quán)思想或理論的形成與豐滿對這種話語空間的期望與依賴就表現(xiàn)得更加明顯。 從古希臘哲學(xué)對主體性的啟首反思，經(jīng)過中世紀(jì)哲學(xué)對人的自身價值的思辨確認(rèn)，再到近代自然法權(quán)利學(xué)說關(guān)于人權(quán)天賦的理論證成

3、，其實就是人權(quán)及其普遍性在這種獨特的話語系統(tǒng)中獲致其理論根性的自我實現(xiàn)的一般過程。從這種意義上講，人權(quán)及其普遍性對共享這種話語背景的國家或民族來講本身就是一種自明性。但是，同樣以這種話語背景為前提，馬克思等人卻是通過另外一種理論思趣展拓了人權(quán)的價值空間。與他的思想發(fā)展進(jìn)程相一致，馬克思通過對資產(chǎn)階級人權(quán)觀乃至整個的天賦人權(quán)說的深刻分析和批判，最終確立起了自己在人權(quán)理念上的核心價值定位，即“人類解放”。這在理論上為人們把握人權(quán)的一般價值特

4、征以及在實踐上進(jìn)行更大范圍的人權(quán)對話，都提供了理論指導(dǎo)。 通過對人權(quán)在西方話語中的自我完成這個一般過程的哲學(xué)考察，同時結(jié)合馬克思對人權(quán)所作的批判和剖析，該文從而認(rèn)為，人權(quán)從概念上講就是指人基于其生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的客觀權(quán)利性要求以及這種要求獲得的滿足。由此，人權(quán)的普遍性在于它的價值抽象性、主體開放性和內(nèi)容全面性。這是普遍的人權(quán)走向人權(quán)的普遍的一般理念基礎(chǔ)。然而，實踐中的人權(quán)對話與交流，特別是世界范圍內(nèi)的人權(quán)合作和同構(gòu)，關(guān)鍵還

5、在于這種普遍性在特定的話語環(huán)境中所獲致的哲學(xué)共鳴，即特殊性。因而，世界范圍內(nèi)人權(quán)普遍運動的展開，從理論上講，其現(xiàn)實性在于人權(quán)價值實現(xiàn)的多樣性、人權(quán)權(quán)利要求的相對性和人權(quán)實踐的具體性。 在人權(quán)的普遍化過程中，主要歐美國家的人權(quán)進(jìn)程以及非歐美國家實際的人權(quán)建設(shè)，都充分體現(xiàn)了人權(quán)普遍性與特殊性的辨證關(guān)系。作為典型的東方發(fā)展中國家，中國有著自己特別的人權(quán)鏡像。對于中國的歷史傳統(tǒng)來說，人權(quán)是一個本質(zhì)上有異于自己本土文化理念的外向性價值追求

6、。它之所以能夠與中國文化相結(jié)合或相滲透，很大程度上在于中國社會的發(fā)展自身在權(quán)利性要求上所或缺的現(xiàn)實存在及其理論的成熟。并且由于中國別致的歷史遭遇，人權(quán)在中國從一開始就幾乎與馬克思主義黏結(jié)在一起。這既為中國的人權(quán)建設(shè)提供了多方位的取舍機(jī)遇，同時也增加了在中國革命和建設(shè)過程中，特別是在今天涵納了市場機(jī)制的中國特色社會主義建設(shè)過程中，進(jìn)行人權(quán)實踐的現(xiàn)實難度。這是因為，復(fù)雜的歷史環(huán)境需要中國在自己的話語系統(tǒng)中把握好人權(quán)的一般理念與馬克思“人類解