韓非子人性思想再研究.pdf

1、人性及其善惡問題是中國思想史乃至西方哲學史的核心問題之一，也是思想家們普遍關注的重要哲學課題。早在公元前四、五百年，孔子第一個提出了“性相近也，習相遠也”的論斷，開創(chuàng)了人性研究的先河。而在此之后，西方哲學家柏拉圖也從法律哲學的角度提出了人性論方面的問題。其后各個領域的思想家也都繞進了人性論研究的圍城之中，可是由于他們的邏輯起點、生活環(huán)境、觀念意識、觀察角度等的不同，使得人性問題呈現(xiàn)出流派紛呈、各執(zhí)一辭、論爭不絕的景況。再者，由于歷史的原

2、因或者是理論本身的晦澀，在每一種人性學說中不免會有許多灰色的、不清晰的觀點，而如果把這些觀點擱置起來不加以重新探索，必然會產(chǎn)生愈來愈多的誤解和紛爭。
　　 本文選取先秦最后一位思想家，也是法家思想的集大成者韓非子的人性思想作為研究課題，旨在澄清歷史，復原韓非子本人及其思想的本來面目。筆者認為韓非子之所以冷眼觀察人性，他的目的僅僅是為了在那個時代更有效地實現(xiàn)天下大治。他敢于正視現(xiàn)實的殘忍和人性的冷暖，說出眾生不愿說甚至逃避的真相，

3、實為難能可貴。長期以來，韓非子的思想包括法家思想遭到冷遇，人們羞于去研究，即使偶有人研究，大多也是拘泥于學派偏見，不能公正的對待他。然而縱觀歷史，韓非子的思想在促成中華民族實現(xiàn)大一統(tǒng)的過程中所起的作用，以及它在中國兩千多年的封建社會所起的重要作用，勢必要求我們用一種理性的態(tài)度去重新看待他和評判他。
　　 本文試圖對學界頗有爭議的關于韓非子的人性學說，做進一步深入研究，意在駁斥一直以來多數(shù)學者對韓非子做“性惡論”者的判斷，進而闡明

4、韓非子人性學說并非荀子“性惡論”的延續(xù)，亦非法家自私自利人性說的簡單翻版。韓非子只是在繼承荀子從現(xiàn)實經(jīng)驗視角觀察人性的同時，綜合繼承前期法家關于人性的思想，進一步看到人自利自為的本性表現(xiàn)，但他立足現(xiàn)實洞悉人性，并非為了判斷善惡，他對人性單單作事實判斷和經(jīng)驗描述，不摻雜任何道德和價值判斷。他認為處于一個爭權奪利、私欲泛濫的時代，儒家的仁義教化已達不到拯救時世的效果，而世人“皆挾自為之心”，“好利惡害”和“趨利避害”的本性已暴露無遺。在韓非