吳歷詩(shī)歌研究二題.pdf

1、明清之際是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，古老的中國(guó)文明與西方文明第三次發(fā)生正面交鋒。中國(guó)文明遇到的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，只有落實(shí)到每個(gè)生命個(gè)體的思考和體驗(yàn)上，才能呈現(xiàn)出它真實(shí)的意義。 吳歷研究，是中西文化交通史上的一個(gè)熱點(diǎn)，因?yàn)樗旧砬∏【褪沁@樣一個(gè)可以同時(shí)鮮明地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方精神文明的文化人。本文緒論部分對(duì)從二十世紀(jì)三十年代以來的吳歷研究進(jìn)行綜述，并在梳理資料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)吳歷研究的突破口。第一章首先

2、揭示了吳歷詩(shī)歌和隱逸風(fēng)格形成的社會(huì)歷史原因即他參加了反清復(fù)明活動(dòng)，主觀思想原因即在儒學(xué)導(dǎo)師陳瑚的影響下他形成了追求“獨(dú)善其身”的態(tài)度和對(duì)歷史的反思批判。其次分析了吳歷受到元四家藝術(shù)精神的影響，以及他的詩(shī)歌中“逸格”的表現(xiàn)符號(hào)。第二章，主要通過對(duì)他的《三巴集》《三余集》中的天學(xué)詩(shī)歌的分類解析，發(fā)現(xiàn)他接納和吸收的西方文明的傳統(tǒng)。重點(diǎn)論述了他在接受和傳播西方天主教文明傳統(tǒng)中采用的貼近下層的傳播方式，他在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遇到精神困惑和壓力，及其創(chuàng)