“洋貨”在中國近現(xiàn)代文學中的形象建構(gòu).pdf

1、形象學一直是比較文學研究者關(guān)注較多的領(lǐng)域，文學形象跨越中西文明的傳播與相互建構(gòu)，既有人文形象的，也有物質(zhì)形象的。以往的研究更注重的是對“人”的研究，而忽略了對“物”的考量。從“洋貨”這個角度切入中國近現(xiàn)代文學，將讓我們看到一個通過“奇技淫巧”即現(xiàn)代西方物質(zhì)文明塑造出來的的異國形象。
　　 在形象學研究方法論中，研究詞匯源流是考察異國形象的一個重要手段。對“洋貨”及其相關(guān)詞匯的歷時與共時分析，首先理清了其中的重要語素“洋”字所表示

2、的“外國”含義的歷時發(fā)展，并通過詞匯的演變，追溯了中國人國家觀念的“自我”與“他者”關(guān)系的變化過程：從華夏即“天下”，到“華夏居中，夷居四方”的華夏中心主義觀念的形成，再到晚清被迫建立中國與世界各國平等的觀念，經(jīng)歷了十分漫長的歷程。其次，從“洋貨”這個層面來看，在鴉片戰(zhàn)爭以前它一直是被作為一種政治符號，被當成各臣屬國對中國的“貢品”，是中國與他國之間宗主與臣屬關(guān)系的象征。鴉片戰(zhàn)爭之后，這種政治符號性被打破，晚清政府被迫賦予了“洋貨”以商

3、品經(jīng)濟的地位，這與清政府戰(zhàn)敗之后被迫承認各國地位平等的現(xiàn)代國家理念的是緊密相關(guān)的。
　　 “洋貨”所構(gòu)造的近現(xiàn)代文學形象具有多面性，它塑造了關(guān)于異國的多重想象：一是官方話語體系下的“洋貨”，代表“帝國主義侵略中國的經(jīng)濟手段”；二是代表物質(zhì)文明和進步的“洋貨”形象，與西方現(xiàn)代性相關(guān)，被賦予了拯救國家和民族的責任；三是普通人消費體系下的“洋貨”，是具有實用性的生活必需品，又或者是用以炫耀的奢侈品。在后兩個層面，“洋貨”以其世界性、現(xiàn)

4、代性特征區(qū)別于前者的民族想象性。
　　 “洋貨”也重塑了與傳統(tǒng)生活相對立的現(xiàn)代生活。由各式各樣的“洋貨”構(gòu)成的“洋式”生活場景，在現(xiàn)代中國人的時間、空間維度的重構(gòu)方面發(fā)揮了重要的作用。中國人面向未來的時間觀念的形成、時間觀念的規(guī)則化和制度化、混亂顛倒的時間感覺以及節(jié)奏感的加快，與西歷、鐘表、洋燈、現(xiàn)代化的交通工具等“洋貨”深入生活有著深刻的聯(lián)系；同時“洋貨”也擴展的生活半徑，重建了中國人關(guān)于世界、鄉(xiāng)村與城市的新空間維度，創(chuàng)造了人

5、與人之間交往的新型空間。
　　 “洋貨”進入中國社會之后，也重塑了個人與他者的關(guān)系，近現(xiàn)代作品充分反映了個人與物、個人與他人的關(guān)系的變遷。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時代，人與物之間的關(guān)系穩(wěn)定而長久，“洋貨”消費使這種關(guān)系變得短暫而多變；當近現(xiàn)代時期的物質(zhì)主義者通過擁有“洋貨”奢侈品來獲得幸福感和安全感時，他們所消費的“洋貨”，其炫耀性特點便超過了功能性；從更深的層次來看，當人們將物當成一種宗教來崇拜的時候，物漸漸擁有了對人的控制權(quán)。充斥著各種各

6、樣新奇“洋貨”的生活在一些現(xiàn)代作家的筆下已經(jīng)不能引起快樂的感覺，反而讓他們產(chǎn)生驚慌、焦慮、煩躁和無聊等等類似的情感反應，洋貨充斥表現(xiàn)出來的人與物之間相互異化，在現(xiàn)代作品中尤為突出?！把筘洝痹诟淖?nèi)伺c物之間的關(guān)系的同時，還改變了個人與他人之間的關(guān)系，一方面，“洋貨”消費建立了平等交往的人際關(guān)系；另一方面，也使人與人之間的關(guān)系更加自由而疏離。
　　 從更微觀的層面來看，鴉片、洋裝以及“洋場”是對近現(xiàn)代中國社會人生影響尤為深刻的幾種“

7、洋貨”典型及其相關(guān)物。鴉片對國家和個人都產(chǎn)生了持續(xù)深重的危害，并促成了鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，它在近現(xiàn)代文學中作為“洋禍”的形象曾經(jīng)被廣泛地書寫；興旺的鴉片生意和廣泛的吸毒人群，又滋生出以鴉片為媒介的社交新方式；封建家長還將鴉片作為鐐銬來統(tǒng)治自己的子女。作為另一典型的洋裝，曾經(jīng)引發(fā)過著洋裝還是穿中裝的矛盾，兩種服裝的穿著者都分別通過著裝來建構(gòu)自己的身份符號；另一方面，近現(xiàn)代文學也廣泛塑造了雖然改了裝，思想行為卻依舊惡俗的“洋裝少年”。近代以來興

8、起的“洋場”，作為中國社會獨有的現(xiàn)象，被塑造成了一個“中國的外國”，它雖然在物質(zhì)文明和制度文明方面高度發(fā)達，但由于“洋場”生活與傳統(tǒng)生活的封閉穩(wěn)定形成鮮明對比，其中的罪惡與墮落等現(xiàn)代文明病也在文學中被夸大，在鄉(xiāng)下人眼中，成了文明生活與道德敗壞的場地。
　　 比較文學形象學還從社會集體想象這個方面來對異國形象的建構(gòu)進行研究，讓—雅克·莫哈將社會集體想象分為意識形態(tài)的和烏托邦的。在中國，對“洋貨”的社會集體想象也同樣存在這兩種傾向：

9、一種是與土貨相比，洋貨被認為是一種負面的因素，因此針對洋貨的感情是憎惡的，這就是莫哈所說的意識形態(tài)的社會集體想象，這是用本社會的價值觀去整合“他者”的結(jié)果；另一種是烏托邦的社會集體想象，包括兩種不同的態(tài)度，即理性主義的友善態(tài)度和崇拜洋貨的狂熱態(tài)度。烏托邦想象中的“洋貨”都被視為正面的，是西方物質(zhì)文明的體現(xiàn)。理性主義者友善地對待洋貨，因此，“洋貨”來到中國這個注視者文化，并在其中占有一席之地，被注視者與注視者是相互尊重的關(guān)系；而狂熱地崇拜

10、“洋貨”者則認為代表西方物質(zhì)文明的“洋貨”是絕對超越本土的，其結(jié)果就是本土的出產(chǎn)被認為是低劣的。烏托邦的社會集體想象傾向于相異性，認同“他者”，并以他者的價值觀作為反思社會的出發(fā)點。
　　 一般而言，隨著時代的變遷，人們對“洋貨”的社會集體想象會發(fā)生改變。隨著科學理性精神的增長以及人們親身體驗洋貨的好處，對“洋貨”的蒙昧主義解釋就會慢慢被消解掉，對“洋貨”的認識也逐漸變得理性客觀。
　　 文學審美對“洋貨”的異國形象建構(gòu)