布迪厄“文學(xué)場(chǎng)”理論研究.pdf

1、布迪厄是當(dāng)代最有影響的思想大師之一，他受到過(guò)結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)與存在主義、馬克思主義以及古典認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)等思想理論的深刻影響，他對(duì)許多被普遍接受的概念范疇和思維模式進(jìn)行了批判性的審核和考察，并以自己獨(dú)特的方式將一些觀念改造成自己思想的有機(jī)組成部分，形成了自己獨(dú)特的思想體系。 “場(chǎng)域”、“習(xí)性”、“資本”是布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的核心概念，布迪厄通過(guò)它們來(lái)探索社會(huì)生活中實(shí)踐的奧秘，力圖超越社會(huì)科學(xué)中的二元對(duì)立，并將它們創(chuàng)造性地運(yùn)用到文學(xué)藝

2、術(shù)領(lǐng)域，形成了獨(dú)具特色的“文學(xué)場(chǎng)”理論。要解讀布迪厄的場(chǎng)域理論，近而更清晰地了解他的文學(xué)場(chǎng)就不能不先弄清他的這三個(gè)基本概念：場(chǎng)域是社會(huì)高度分化的獨(dú)立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空間；習(xí)性是社會(huì)化的開(kāi)放的性情傾向系統(tǒng)；資本是具有隱喻性的區(qū)分形式。當(dāng)然，布迪厄在論及場(chǎng)域、習(xí)性、資本這些概念的時(shí)候，持一種開(kāi)放性的態(tài)度，他主張?jiān)诶碚摰南到y(tǒng)中以及它們發(fā)揮作用的過(guò)程中去界定概念，而絕不能孤立地定義它，只有這樣，概念才能獲得真正的意義。在具體的研究中，場(chǎng)域、習(xí)性、資本三

3、個(gè)核心概念是緊密聯(lián)系在一起的，布迪厄從行動(dòng)者習(xí)性與流通資本之間的關(guān)系的角度把社會(huì)實(shí)踐看成是在特定場(chǎng)的特別邏輯之中實(shí)現(xiàn)的東西。 文學(xué)場(chǎng)的發(fā)生和成熟，經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的與社會(huì)世界決裂的過(guò)程。布迪厄是以法國(guó)文學(xué)場(chǎng)的形成為例來(lái)論述的。具體地說(shuō)，即是以波德萊爾、福樓拜等人為代表的追求文學(xué)藝術(shù)自主性、反對(duì)政治經(jīng)濟(jì)力量干涉文學(xué)的過(guò)程：波希米亞群體的誕生是文學(xué)藝術(shù)場(chǎng)形成的關(guān)鍵步驟；在藝術(shù)與金錢(qián)的斗爭(zhēng)中文學(xué)場(chǎng)內(nèi)部產(chǎn)生了兩極之間的對(duì)立，分裂為兩個(gè)次場(chǎng)

4、：有限生產(chǎn)（次）場(chǎng)和大生產(chǎn)（次）場(chǎng)，一種雙重結(jié)構(gòu)隨之產(chǎn)生；藝術(shù)自主標(biāo)準(zhǔn)的確立及純粹藝術(shù)的創(chuàng)造成為獨(dú)立文學(xué)場(chǎng)生成的標(biāo)志。文學(xué)場(chǎng)是結(jié)合了主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與歷史的空間結(jié)構(gòu)，是充滿了歷史、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，是不同位置之間不斷斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。每一個(gè)進(jìn)入文學(xué)場(chǎng)的行動(dòng)者的位置變動(dòng)都會(huì)影響場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。在等級(jí)系統(tǒng)中的位置空間向具有不同習(xí)性、能力的行動(dòng)者開(kāi)放，最終由他們占據(jù)、爭(zhēng)奪。獨(dú)立的文學(xué)場(chǎng)對(duì)文學(xué)藝術(shù)至關(guān)重要，沒(méi)有獨(dú)立就意味著成為“奴隸”或有“死

5、亡”的可能。文學(xué)在受到各種力量侵蝕的時(shí)候，是否保持了獨(dú)立性、在多大程度上和怎樣保持獨(dú)立性問(wèn)題，這可以從文學(xué)場(chǎng)的形成與獨(dú)立中窺見(jiàn)端倪。 文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有著自己的法則。文學(xué)場(chǎng)的自主程度越高，場(chǎng)的兩極之間的鴻溝深，在這種情況下，場(chǎng)的運(yùn)行法則建立在與權(quán)力場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)的基本原則顛倒的基礎(chǔ)之上，文學(xué)場(chǎng)獲得獨(dú)立自主正是以藐視普通的經(jīng)濟(jì)利益，追求一種“顛倒的經(jīng)濟(jì)邏輯”為標(biāo)志的，遵循“輸者為贏”的法則。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)規(guī)律有重要的啟示。文學(xué)

6、遵循的法則與社會(huì)中普遍的經(jīng)濟(jì)邏輯不同，與社會(huì)空間既有同源性又有其特殊性。真正的文學(xué)作品一定含有豐富的審美意蘊(yùn)，它的經(jīng)濟(jì)效益常常是滯后的；應(yīng)時(shí)的作品信守在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最大利潤(rùn)的普遍經(jīng)濟(jì)法則，常常會(huì)扼殺文學(xué)藝術(shù)。在眾生喧嘩的當(dāng)代“文壇”、在各種“文學(xué)快餐”充斥大街小巷的今天，“輸者為贏”的法則對(duì)我們判斷良莠是很有價(jià)值的。 場(chǎng)的雙重結(jié)構(gòu)決定了它的存在形式表現(xiàn)為永無(wú)休止的斗爭(zhēng)，場(chǎng)被賦予一個(gè)暫時(shí)性的維度。文學(xué)場(chǎng)與外部權(quán)力場(chǎng)的斗爭(zhēng)與文學(xué)

7、場(chǎng)內(nèi)部的代際更替是其自主與更新的動(dòng)力來(lái)源。當(dāng)然，文學(xué)場(chǎng)的斗爭(zhēng)并不直接就是毫不掩飾的權(quán)力斗爭(zhēng)，文學(xué)場(chǎng)的斗爭(zhēng)作為符號(hào)斗爭(zhēng)，必須遵循文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。也就是說(shuō)權(quán)力的作用形式必須首先接受場(chǎng)的形塑，采取文學(xué)場(chǎng)特有的符號(hào)系統(tǒng)。所以，布迪厄非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)場(chǎng)的自主性及其自身的邏輯，強(qiáng)調(diào)文學(xué)場(chǎng)的不可簡(jiǎn)約性。 在文學(xué)研究中，長(zhǎng)期以來(lái)非歷史的本質(zhì)主義思維方式嚴(yán)重地束縛了文藝學(xué)的自我反思能力與知識(shí)創(chuàng)新能力，使之無(wú)法隨著文藝活動(dòng)的具體時(shí)空語(yǔ)境的變化來(lái)更新自己

8、。布迪厄通過(guò)文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)的分析，用文學(xué)場(chǎng)的觀念將文學(xué)藝術(shù)形式和社會(huì)機(jī)制聯(lián)系起來(lái)，避免從內(nèi)部或外部的孤立視角來(lái)切割文學(xué)和社會(huì)、歷史的關(guān)系，將作品置于科學(xué)的客觀化考察之下，從而建立一種“作品的科學(xué)”，達(dá)到對(duì)作品的科學(xué)認(rèn)識(shí)。文學(xué)作品應(yīng)該被理解為對(duì)整個(gè)文學(xué)場(chǎng)的顯示，要把作品的歷史語(yǔ)境和作品本身聯(lián)系起來(lái)，從作品在文學(xué)場(chǎng)中的生成性來(lái)看待其意義和價(jià)值。 布迪厄以社會(huì)學(xué)家的廣博視角來(lái)審視文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，論述了文學(xué)場(chǎng)逐步自主化的過(guò)程，對(duì)文學(xué)藝