論現(xiàn)代西方科學(xué)觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其理性實(shí)質(zhì).pdf

1、近現(xiàn)代以來(lái)，知識(shí)就是力量、科學(xué)成就夢(mèng)想，人類自我中心、技術(shù)理性至上，科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能、確證本質(zhì)力量，工業(yè)文明進(jìn)步、社會(huì)財(cái)富膨脹，這早已成為現(xiàn)代西方科學(xué)觀的普遍信仰與集體誤認(rèn)。然而，吊詭的是，現(xiàn)代西方科學(xué)觀所主導(dǎo)的對(duì)科技理性的頂禮膜拜并使得工業(yè)文明獲得凱歌高奏的同時(shí)，并沒(méi)有將人類帶入普遍向往的幸福樂(lè)園，反而使之陷入種種不能自拔的生存危機(jī)之中。正是基于對(duì)現(xiàn)代科學(xué)觀內(nèi)在弊病的反思，隨著時(shí)代的發(fā)展、文明的進(jìn)步，后現(xiàn)代主義者才強(qiáng)烈呼喚矯治技術(shù)理性的畸

2、形發(fā)展，重建人文精神以復(fù)歸早已異化了的人的本質(zhì)。換言之，后現(xiàn)代科學(xué)觀的確立旨在徹底矯治現(xiàn)代技術(shù)生存視域中的人性痼疾以確立全面自由發(fā)展的人生價(jià)值取向，擺脫人文與科學(xué)的分割，摒棄科技的負(fù)面效應(yīng)，培植和諧共存、親善寬容的人文環(huán)境以克服狹隘心態(tài)及自私本性，建構(gòu)核心價(jià)值體系為人類確立安身立命之本、提供終極關(guān)懷，建立合理的信仰體系為人類提供新的精神支撐點(diǎn)和終極價(jià)值依據(jù)，以擺脫因信仰危機(jī)造成的迷惘失落、魂如飄絮的精神坍塌、品質(zhì)趨下情形。但是，縱觀現(xiàn)代

3、西方科學(xué)觀的歷史演變及其后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，無(wú)論是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)各個(gè)派別的理性設(shè)計(jì)抑或后現(xiàn)代哲學(xué)家們的極端式表達(dá)，他們的救治措施都顯得不切實(shí)際且于事無(wú)補(bǔ)。原因在于他們對(duì)科技異化導(dǎo)致的人性痼疾所開(kāi)出的矯治方案，雖然對(duì)晚期資本主義文化邏輯及其人性問(wèn)題的辛辣批判，總的看來(lái)，雖說(shuō)得上是機(jī)智與深刻的，然而卻無(wú)論如何說(shuō)不上是對(duì)癥下藥，關(guān)鍵的問(wèn)題在于他們都沒(méi)有找準(zhǔn)造成這一切的制度根源，而只是在科技本身及其使用方法問(wèn)題上繞圈子，故而是斷清了病開(kāi)錯(cuò)了方。那么，如何

4、以馬克思科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)重建合理的現(xiàn)代科學(xué)觀以復(fù)歸人的本質(zhì)、建構(gòu)合理的科學(xué)價(jià)值體系以安身立命、為人提供終極關(guān)懷并獲得新的精神支撐，就成為研究現(xiàn)代西方科學(xué)觀及其后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問(wèn)題的主要課題。就當(dāng)代中國(guó)學(xué)界對(duì)此研究的實(shí)際狀況看：要么囿于現(xiàn)代西方固有的思維框架而幻想通過(guò)發(fā)動(dòng)人性革命以達(dá)到對(duì)科技理性的根本拒絕和對(duì)人性尊嚴(yán)的高端護(hù)持，要么試圖發(fā)動(dòng)科技觀念的更新，借助后現(xiàn)代主義哲學(xué)的那張精神清掃力量去對(duì)科技負(fù)效應(yīng)進(jìn)行糾偏。本文則是站在馬克思科學(xué)世界觀立

5、場(chǎng)上，主張唯有通過(guò)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)社會(huì)革命，才能徹底摒棄科技異化滋生的制度根源，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。
　　 具體來(lái)說(shuō)，文章首先通過(guò)概述現(xiàn)代西方科學(xué)觀的歷史演變，以弄清現(xiàn)代理性對(duì)科技發(fā)展所主導(dǎo)的偏狹路徑，雖造就了強(qiáng)大的物質(zhì)文明卻提供不出人何以如此生存下去的正當(dāng)理由，在對(duì)人類性命攸關(guān)的緊要之處卻不能鞏固人生的積極意義，進(jìn)而揭示出現(xiàn)代西方科學(xué)觀自身存在的理論困局；正是基于摒棄現(xiàn)代科學(xué)觀的內(nèi)在缺陷，才產(chǎn)生了各種后現(xiàn)代主義的科學(xué)觀，但是不

6、論積極的后現(xiàn)代主義者抑或消極的后現(xiàn)代主義者，他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)觀的批判雖然說(shuō)得上是尖銳而深刻，但是并沒(méi)有找出矯治現(xiàn)代科學(xué)觀弊病的根本出路，而且由于各種局限使之在科學(xué)觀上又陷入極端片面的思想境地。與之相反，馬克思主義科學(xué)觀以唯物辨證的實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，全面評(píng)析了現(xiàn)代西方科學(xué)觀及其后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的理論實(shí)質(zhì)，力圖整合西方現(xiàn)代及后現(xiàn)代科學(xué)觀精神資源的合理因子，建立以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的自覺(jué)性的現(xiàn)代科學(xué)觀，并以之指導(dǎo)人們與自然和諧相處，樹(shù)立全球意識(shí)、危機(jī)意

7、識(shí)、家園意識(shí)、終極意識(shí)，擺脫急功近利的短視行為和狹隘視野，正確駕馭人與自然的關(guān)系，尊重自然、善待資源，增強(qiáng)人類克服科技負(fù)效應(yīng)的智能水準(zhǔn)與道德尺度。顯然，后現(xiàn)代科學(xué)觀的顛覆指向、政治變革方案與馬克思主義的實(shí)踐指向、社會(huì)革命方案具有內(nèi)在的通約性，二者在當(dāng)代不期而遇、內(nèi)在聯(lián)手，其共同的批判對(duì)象使之集結(jié)在了一起。馬克思也看到了科技悖論及其價(jià)值負(fù)載對(duì)人性的非法壓制，認(rèn)為現(xiàn)代科技的非正當(dāng)運(yùn)用使之成為一種異己的、敵對(duì)的力量，但是他認(rèn)為對(duì)這種科技異化及