近現(xiàn)代以來(lái)“誠(chéng)齋體”與禪宗關(guān)系研究述評(píng)_10812.pdf

1、本論文研究課題為近現(xiàn)代以來(lái)“誠(chéng)齋體”與禪宗關(guān)系研究述評(píng)，旨在梳理近現(xiàn)代以來(lái)“誠(chéng)齋體”與禪宗關(guān)系研究的發(fā)展歷程和研究狀況，總結(jié)學(xué)術(shù)界所取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題。文章采用文獻(xiàn)資料法與統(tǒng)計(jì)分析法等方法寫(xiě)作而成。論文由四部分組成:引言部分主要介紹楊萬(wàn)里人生、思想、文學(xué)創(chuàng)作歷程，引出話題。第一章介紹“誠(chéng)齋體”與禪的關(guān)系研究概況?！罢\(chéng)齋體”與禪的關(guān)系研究分為奠基與轉(zhuǎn)換（近現(xiàn)代到1979年）和復(fù)蘇興盛（1979年至今）兩個(gè)時(shí)期。奠基與轉(zhuǎn)換期包括近現(xiàn)代至

2、建國(guó)前和建國(guó)后到1979兩個(gè)時(shí)期;復(fù)蘇與興盛期為改革開(kāi)放至今。這一章將詳細(xì)介紹不同歷史時(shí)期“誠(chéng)齋體”與禪的關(guān)系研究成果，客觀評(píng)價(jià)取得的成績(jī)、存在的局限。第二章筆者將在有關(guān)楊萬(wàn)里全部研究成果的基礎(chǔ)上，分析學(xué)術(shù)界在“誠(chéng)齋體”與禪的關(guān)系研究上存在的爭(zhēng)議。禪宗論者多數(shù)人雖然將禪宗對(duì)誠(chéng)齋體的影響限定在思維方式的范疇，但從實(shí)際論述來(lái)看，其論述超出了思維方式范疇的影響已經(jīng)與宗教信仰的影響沒(méi)有什么區(qū)別。換句話說(shuō)，他們認(rèn)為禪宗對(duì)誠(chéng)齋體的影響是全面的、本質(zhì)

3、的。然而學(xué)術(shù)界有人主張是禪宗、理學(xué)，或者是儒家思想、道家思想、禪宗思想同時(shí)影響了誠(chéng)齋體;更有人主張對(duì)誠(chéng)齋體構(gòu)成本質(zhì)影響的是理學(xué)而不是其他。從已有成果來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題是有不同的看法的。實(shí)際上，禪宗論者的局限在于忽略了作為一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者、著名的理學(xué)家的楊萬(wàn)里在研習(xí)佛禪的同時(shí)，對(duì)佛禪所持的嚴(yán)厲的批判態(tài)度這一事實(shí)。楊萬(wàn)里對(duì)佛禪的吸收，主要是出于個(gè)人修養(yǎng)的需要，和宗教信仰無(wú)關(guān)。這意味著禪宗對(duì)“誠(chéng)齋體”的影響只能是思維方式的。筆者以為“誠(chéng)齋

4、體”的形成不是禪宗理論影響的結(jié)果，而是詩(shī)人在當(dāng)時(shí)的特定文學(xué)背景下長(zhǎng)期勤勤勉勉、兢兢業(yè)業(yè)反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。第三章結(jié)論部分主要對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，指出學(xué)術(shù)界“誠(chéng)齋體”與禪的關(guān)系研究取得的成果、存在的局限，為未來(lái)?xiàng)钊f(wàn)里研究提供參考。
　　本文是學(xué)術(shù)界第一次以單篇論文的形式總結(jié)分析近現(xiàn)代以來(lái)“誠(chéng)齋體”與禪的關(guān)系研究的論文，具有一定的創(chuàng)新之處。論文的意義在于詳細(xì)分析論證了學(xué)術(shù)界在“誠(chéng)齋體”與禪的關(guān)系這一敏感問(wèn)題上取得的成果、存在的局限，為楊萬(wàn)里研