利奧波德土地倫理思想探析.pdf

1、為了推動對生態(tài)倫理思想的研究，筆者以生態(tài)中心論的生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始者利奧波德和他的土地倫理思想作為本文的研究對象。 利奧波德提出土地倫理存在著歷史必然性，其土地倫理學(xué)說既是時代發(fā)展的產(chǎn)物，也是利奧波德本人一生致力于追求生態(tài)保護真理和堅持整體主義的生態(tài)立場的結(jié)果，是在外因和內(nèi)因的共同作用下，利奧波德才能夠提出土地倫理學(xué)說。同時，土地倫理與任何新生事物的發(fā)展一樣，它的問世也不可避免地經(jīng)歷了被否定、質(zhì)疑、爭論和逐漸被人接受的過程。

2、 本文第一部分通過分析以及考察利奧波德提出土地倫理的經(jīng)濟社會背景、自然科學(xué)發(fā)展背景、生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展背景、家庭熏陶及工作環(huán)境的影響，以及利奧波德提出并論證土地倫理的全過程，論述了利奧波德構(gòu)造土地倫理的客觀必然性，利奧波德的土地倫理是在外因和內(nèi)因的共同作用下才能提出的。 其次，本文第二部分試圖概括、總結(jié)并論述利奧波德的土地倫理思想體系所包含的具體內(nèi)容。利奧波德的土地倫理超出了擴展倫理、經(jīng)濟倫理的范疇，并且發(fā)展成了整體主義的生態(tài)價值

3、觀和倫理尺度，使土地倫理思想更加系統(tǒng)化和理論化，進而使土地倫理實現(xiàn)了從個體論向整體論的轉(zhuǎn)變，以及從人類中心主義向生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)變。 再者，本文第三部分首先對利奧波德的土地倫理進行述評，筆者贊同從多元論的角度對利奧波德土地倫理進行辯護，而且還從土地倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟價值觀基礎(chǔ)論述了利奧波德的土地倫理思想的合理性。在認為利奧波德的土地倫理是具有合理性的基礎(chǔ)上對其生態(tài)意義及其啟示進行深入探討。利奧波德的土地倫理的生態(tài)世界觀、保護荒

4、野理念、非人類生物的權(quán)力觀以及土地倫理的價值觀都為人類解決環(huán)境問題、開展生態(tài)環(huán)境保護運動、為生態(tài)文明的構(gòu)建提供了立足點。而且，利奧波德的土地倫理學(xué)說有助于環(huán)境倫理的深入發(fā)展，有助于人們新生活方式的形成。 隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境危機日益嚴重和普遍，人類對自身與自然關(guān)系問題的反思日益深化，從而促使了生態(tài)倫理學(xué)的興起。在探討人與自然關(guān)系的學(xué)說中，利奧波德提出的土地倫理學(xué)說占有非常重要的歷史地位。土地倫理為重建人類與自然關(guān)系提供

5、了全球性的生態(tài)圖景和整體性的方法論。 本論文試圖通過對土地倫理形成過程的考察和對利奧波德提出土地倫理的時代背景、自然科學(xué)發(fā)展背景、生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展背景、家庭背景以及工作環(huán)境和個人天賦的分析，來反映利奧波德提出土地倫理的必然性和特殊性。美國政府加強了對自然資源的管理，這為利奧波德土地倫理的提出提供了有利的政治環(huán)境。利奧波德身處的美國在經(jīng)歷了工業(yè)革命后，自然科學(xué)的發(fā)展也十分迅速，這為利奧波德新思想的提出提供了思想來源。具體來說，哥白

6、尼的天文學(xué)、達爾文的進化論、奧彭斯基提出的整體主義哲學(xué)觀念和新生的生態(tài)學(xué)，為利奧波德土地倫理思想的提出提供了直接來源。動物解放和動物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等“非人類”權(quán)利主張不僅是人類智慧的發(fā)展和文明的進步，而且為利奧波德土地倫理思想提供了理論依據(jù)。當然，利奧波德能夠提出土地倫理一方面是源于時代所創(chuàng)造的條件，另一方面，也離不開他的家庭環(huán)境、工作經(jīng)歷以及個人天賦。利奧波德在青少年時期的生活成長環(huán)境和家庭熏陶培養(yǎng)了他對自然的熱愛

7、與尊敬，正是由于其熱愛自然、尊敬自然的感情使得利奧波德能夠提出土地倫理思想。利奧波德本人的天賦及其他在學(xué)習(xí)和工作中不斷地思考和探索，使他逐漸擺脫了當時盛行的實用主義保護思想，這是利奧波德提出土地倫理的內(nèi)因。正是在外因和內(nèi)因的共同作用下，利奧波德才能夠提出土地倫理。 利奧波德在吸收生態(tài)學(xué)、哲學(xué)的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，不斷地探索，最終實現(xiàn)了價值觀、權(quán)力觀和利益觀的轉(zhuǎn)變，形成了土地倫理。土地倫理的形成過程是利奧波德思想漸進變化和不斷成

8、熟的過程。在這一過程中，利奧波德放棄了盛行的實用主義思想，從人類中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)中心主義、從個體論思想轉(zhuǎn)變?yōu)檎w論思想。具體而言，土地倫理的思想體系為： (1)、主張倫理擴展。利奧波德首次提出將自然資源管理視為道德問題的觀點，利奧波德感到自然是人類生活中不可缺少的一部分。自然能夠帶給人類的收獲和快樂決不只是單純的經(jīng)濟效益，不能用金錢來衡量。利奧波德把人納入土地共同體范疇，認為人與土地共同體中的其他成員處于同等的地位，這就改變了

9、以往人們關(guān)于人在自然中地位的認識。他主張將倫理學(xué)的道德規(guī)范需要擴展到調(diào)節(jié)人與大地共同體之間的關(guān)系，把道德權(quán)利擴展到動物、植物、土壤、水域和其他自然界的實體，確認它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利，這是生物和自然應(yīng)有的權(quán)利。 (2)、提倡新的倫理價值尺度。利奧波德認為，為了建立新的倫理學(xué)，人類需要改變以經(jīng)濟私利為標準評判自然的習(xí)慣，確立新的倫理價值尺度，用全新的價值觀重建人類理性的大廈。利奧波德指出，過去生態(tài)保護工作的立足點是以經(jīng)

10、濟學(xué)的尺度對自然進行評判，從經(jīng)濟利用的角度采取開發(fā)和保護自然的措施。但是，這種完全以經(jīng)濟私利為基礎(chǔ)的評判標準是難以全面的，是錯誤的。在野生動物管理方面，利奧波德改變了以人類利益和經(jīng)濟利益為出發(fā)點來評價野生動物存在價值的觀念。同時，利奧波德逐漸轉(zhuǎn)變了將野生動物劃分為“有害、無害”兩類加以區(qū)別對待的觀點。因為他已經(jīng)意識到，無論對人類是否有利，野生動物都有其自身存在的價值。 (3)樹立“生態(tài)意識”。利奧波德等人對“生態(tài)意識”的具體界定

11、是：從生態(tài)學(xué)的整體性出發(fā)，注重環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，從整體聯(lián)系的角度來看待事物，并且樹立一種使用土地的責任感。利奧波德把土地上的山川河流、蟲魚鳥獸和花草樹木視為一個有機體，人只是其中的一個不可分割的組成部分。他認為，在這個土地有機體中，每個生物占據(jù)著各自的生態(tài)位，各有其自身的內(nèi)在價值，人類沒有權(quán)力縮減生命形式的豐富多樣性。利奧波德所提倡的樹立生態(tài)意識，還要求我們應(yīng)停止一切奴役大地的行為，并培養(yǎng)對大地的情感。利奧波德提出土地倫理的過程也顯示了利

12、奧波德提出土地倫理具有反傳統(tǒng)性、理論融合性、樸素平實性。 同任何新生事物的發(fā)展一樣，利奧波德土地倫理提出后引起了學(xué)界的熱烈討論。有的學(xué)者對利奧波德的土地倫理產(chǎn)生了質(zhì)疑、否認和批評，另一方面，很多學(xué)者也試圖從不同的角度對土地倫理進行辯護。對土地倫理的最重要的批評是，它贊成為了整體的“好”而犧牲個體的“好”。筆者在對利奧波德土地倫理提出的背景、土地倫理的思想體系等內(nèi)容進行深入的探討后，不同意學(xué)界對利奧波德土地倫理的批評。筆者認為，利

13、奧波德是“發(fā)展生態(tài)中心論的環(huán)境倫理學(xué)最有影響的大師”，他的土地倫理學(xué)雖然遭到了這樣或那樣的挑戰(zhàn)，但它還是能夠通過對這些挑戰(zhàn)作出回應(yīng)而逐漸得到深化、發(fā)展和完善的。接著，筆者就具體從土地倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)、自然保護的經(jīng)濟價值觀的角度對利奧波德土地倫理進行詳細的辯護，進一步論證利奧波德土地倫理的合理性。在認為利奧波德的土地倫理是具有合理性的基礎(chǔ)上，筆者對其生態(tài)意義及其啟示進行深入探討。 利奧波德的土地倫理的生態(tài)世界觀、保護荒野理念、非人類

14、生物的權(quán)力觀以及土地倫理的價值觀都為人類解決環(huán)境問題、開展生態(tài)環(huán)境保護運動、為生態(tài)文明的構(gòu)建提供了立足點。而且，利奧波德的土地倫理學(xué)說有助于環(huán)境倫理的深入發(fā)展，有助于人們新生活方式的形成。利奧波德強調(diào)的讓公眾了解自然，熱愛自然，樹立新的環(huán)境價值觀是環(huán)境保護運動得以實現(xiàn)目標的基礎(chǔ)。因此，我國應(yīng)當進一步加強對公眾的環(huán)境教育，提高公眾的環(huán)境保護意識。一方面讓公眾認識到我國的環(huán)境危機，另一方面，正如利奧波德指出的環(huán)境保護不能由政府單獨完成，要動