劉沅先后天視域下的易學思想研究.pdf

1、劉沅(1768-1855)，字止唐，四川雙流人，世稱槐軒先生，其學為槐軒之學，其身后形成了以其為宗的槐軒學派。劉沅一生講學治學，以儒學元典精神為根本，盡除門戶之見，融道入儒，會通禪佛。劉沅之孫劉咸忻先生總結(jié)認為，劉沅之為學“總于辨先天與后天”，且“明先天而略于后天”。先后天之說是劉沅學術(shù)思想中一條重要的主線，本文即是圍繞此條主線來研究和表述劉沅的易學思想的。除緒論部分介紹劉沅的生平著作以及劉沅易學思想研究情況外，本文主要分為四個章節(jié)。<

2、br>　　第一章劉沅的先后天之說，主要從先天與后天的名義，先天與后天之間的差別及其意義的角度展開論述。在劉沅那里，先天后天之義會因所指對象的不同而有所不同，既有關于天道的，又有關于人道的，但總歸是未生以前為先天，既生以后為后天;而這種先天與后天的分判，不僅是對宇宙萬物生發(fā)的邏輯上的梳理，而且是在標立一種境界上的差別，而其時間上先后的意味大概是可以忽略的。
　　第二章《易》本太極理氣的思想，劉沅以太極理氣為天地萬物的先天道體，而陰陽

3、即是太極之體也，此為先天也;太極理氣流行亦即陰陽之氣消長進退，遂有四象五行八卦，以至于萬物，此為后天也。
　　第三章易卦的先后天之蘊，劉沅認為無論是伏羲八卦還是文王八卦，二者皆是兼蘊先天太極理氣之義與后天理氣流行之義的;劉沅又從乾坤坎離四卦的角度闡述性理之粹，他主張乾坤為先天，坎離為后天，并藉此四卦陰陽純雜之不同，以明先天后天性情理氣之不同。
　　第四章由后天返先天的旨趣分析，劉沅在對諸多問題進行了先天與后天的分判析別之后，