莊子個體生命倫理思想.pdf

1、春秋戰(zhàn)國時期，諸侯戰(zhàn)亂連年，禮崩樂壞，士人崛起，百家爭鳴，思想理論碩果累累。生活在戰(zhàn)國中期的莊子，批判地吸取了同時代思想家的思想，尤其是繼承了老子的核心思想，并將其發(fā)揚創(chuàng)新，成為道家思想的重要淵源之一，同時也對我們中華民族的文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今我們處在時代變革的浪頭上，反思莊子思想，應(yīng)當(dāng)會對我們進(jìn)行社會主義建設(shè)有所裨益。當(dāng)前眾多學(xué)者大多是從哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)等角度對莊子的思想進(jìn)行研究，單純從倫理學(xué)角度進(jìn)行研究的論著和文章較少。過

2、去相當(dāng)長一段時期，人們總是依據(jù)道家剿剝?nèi)迥?、抨擊儒墨所宣揚的仁義道德這一現(xiàn)象，而得出莊子否定倫理道德，在本質(zhì)上是一種非道德主義或道德虛無主義的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這一觀點是很值得商榷的。儒墨道德只代表了儒家和墨家對倫理道德的理解和闡釋，莊子抨擊儒墨道德并不意味著莊子否定道德的存在和作用，而是通過批判儒墨道德的弊病、虛偽性，更好地說明自己所構(gòu)建的倫理道德體系的合理性、優(yōu)越性。 在倫理思想上，莊子并沒有從社會整體方面討倫理問題，也就是說

3、，莊子倫理思想的主題不是社會道德規(guī)范，而是個體存在問題，是從個體生命存在的角度，站在人類個體立場，以“道”為其本體論的基石和指導(dǎo)，探討了個人生存中的倫理問題。莊子以他獨特的言語呈現(xiàn)給我們個體生命存在的理想境界，無為、無待、逍遙于世；描述了“至人無己”、“神人無功”、“圣人無名”的理想人格。莊子進(jìn)一步剖析了個體生命不能達(dá)到理想境界、不能具備理想人格的種種困境，指出生與死、時與命、世俗道德的束縛是個體生命不得逍遙游的最大障礙。面對重重困境，

4、莊子并沒有走向悲觀厭世的人生觀，而是提出在“道”的指導(dǎo)下，齊生死、齊是非，通過心齋、坐忘、見獨等個人修養(yǎng)，來解決這些矛盾，走出生存困境，達(dá)到理想境界，獲得理想人格。 任何偉大的思想都是時代的產(chǎn)物，它總會超越同時代的理論，具有前瞻性，同時又必然要打上這個時代的烙印，擺脫不了時代的局限。莊子個體生命倫理思想亦如此。莊子個體生命倫理思想最大的特點就是將“道”的本體論引入倫理思想當(dāng)中，使得倫理思想有了哲學(xué)的根基，這對單純就倫理道德問題而

5、談倫理道德的先秦倫理思想而言，無疑具有開創(chuàng)意義，豐富了我國傳統(tǒng)倫理思想。莊子站在活生生的個體生命的立場上，批判了儒墨道德的虛偽性，批判了統(tǒng)治階級道貌岸然的行徑。這在當(dāng)時無疑是具有開創(chuàng)性的視角。他不僅看到了人的社會性，還看到了人的個體性，突出了個體生命的生存和自由的權(quán)利；他眼中的人既有生理需求，也有精神需求，并且突出了人的精神需求。但是，莊子個體生命思想受時代等諸多因素的影響有其自身的局限性。莊子過分地批判物質(zhì)發(fā)展對人的異化作用，強調(diào)精神