論利奧塔后現(xiàn)代思想的建構(gòu)——《后現(xiàn)代狀況-關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》的解讀與研究.pdf

1、I摘要I摘要《后現(xiàn)代狀態(tài):關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》是法國(guó)著名后現(xiàn)代哲學(xué)家讓－弗利奧塔的代表作，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為“后現(xiàn)代”理論和方法論的奠基性著作。在這本薄薄的小冊(cè)子中，利奧塔借用維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”概念，以揭示和分析元敘事危機(jī)和后現(xiàn)代話語(yǔ)為主線，以語(yǔ)用學(xué)方法分析了后工業(yè)社會(huì)知識(shí)的現(xiàn)狀——它不再是統(tǒng)一的、絕對(duì)的、帶有真理性質(zhì)的知識(shí)，正相反一切都不過是按照各種不同規(guī)則玩的游戲罷了。這種對(duì)知識(shí)的界定在將知識(shí)帶入相對(duì)性境遇的同時(shí)也引發(fā)了人們更加深刻的

2、思考:如此這般的知識(shí)，其合法性從何而來(lái)？以對(duì)這個(gè)問題的回答為契機(jī)，利奧塔敞開后現(xiàn)代視野，一種追求多元、解構(gòu)、差異、漂浮的后現(xiàn)代知識(shí)形式通過解構(gòu)現(xiàn)代性知識(shí)的合法性而宣告一個(gè)重視差異時(shí)代的來(lái)臨?！逗蟋F(xiàn)代狀態(tài):關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書的副標(biāo)題是“關(guān)于知識(shí)的報(bào)告”，利奧塔正是從最發(fā)達(dá)社會(huì)的知識(shí)狀態(tài)入手對(duì)后現(xiàn)代思想進(jìn)行闡述的。二十世紀(jì)六十年代初，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代西方社會(huì)進(jìn)入到后工業(yè)階段，現(xiàn)代西方文化也全面推進(jìn)到后現(xiàn)代時(shí)期。隨著信息技術(shù)的

3、進(jìn)步，知識(shí)的性質(zhì)、地位和功能發(fā)生了重大的變化，知識(shí)日益商品化、技術(shù)化和權(quán)力化。由此，利奧塔質(zhì)疑被認(rèn)為帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)政治權(quán)力發(fā)展的科技進(jìn)步的普遍范式，并在此基礎(chǔ)上提出了合法化問題。利奧塔并不是一開始就是明確的后現(xiàn)代思想家，其后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折始于對(duì)社會(huì)公正性模式的考察，他首先考察了西方傳統(tǒng)思想中的一致性模式和自律性模式，試圖為人類社會(huì)和思想找到新的合法性基礎(chǔ)。通過考察，利奧塔認(rèn)為不存在一種可供效仿的公正社會(huì)模式，由此他提出了一種主張多種“語(yǔ)言

4、游戲”并置的異教主義。隨著思想的成熟，以政治倫理意義為主的公正性問題被置換成更具有哲學(xué)色彩的合法性問題，異教主義也被更名為“后現(xiàn)代”。在考察知識(shí)的合法性問題時(shí)，利奧塔區(qū)分了兩種知識(shí)狀態(tài)的合法化模式，即敘事知識(shí)和科學(xué)知識(shí)。在利奧塔看來(lái)，敘事知識(shí)靠其自身獲得合法性，但它一直生存在科學(xué)知識(shí)的擠壓和否定之下；而科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上只是一種話語(yǔ)，要借助于敘事知識(shí)才能獲得合法性。那么，科學(xué)知識(shí)的合法性從何而來(lái)？利奧塔通過考察認(rèn)為，自柏拉圖以來(lái)的西方思想一