失范與拯救——從人學(xué)視角看中國(guó)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代定位.pdf

1、傳統(tǒng)孝道倫理，從狹義上講就是追思念祖，善事父母，敬愛(ài)長(zhǎng)輩。從遠(yuǎn)古時(shí)代到二十一世紀(jì)的今天，這一意義仍然體現(xiàn)著孝道文化的獨(dú)特魅力，并作為人性中美好的一部分將長(zhǎng)久綿延，是人之為人的根本；從廣義上講孝道文化已作為一種價(jià)值觀念，倫理規(guī)范，道德精神，民族靈魂深入中國(guó)人和中國(guó)文化的骨髓，衍伸到政治的，經(jīng)濟(jì)的，宗教的，法律的，民俗的，藝術(shù)的諸多文化領(lǐng)域。因此，從直接形態(tài)來(lái)講，孝道倫理屬于狹義的精神(道德)文化范疇，但從歷史性過(guò)程，政治性歸宿，社會(huì)性延伸

2、來(lái)講則屬于廣義文化的范疇。 孝道倫理是中國(guó)人文精神的體現(xiàn)。“人文主義”一詞雖是19世紀(jì)西歐歷史學(xué)家創(chuàng)造的，指文藝復(fù)興時(shí)期人文學(xué)科思潮的興起，其要點(diǎn)是提倡人性、人權(quán)，重視人的存在和生命價(jià)值。而中國(guó)古代經(jīng)典著作《易傳》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，可見(jiàn)，中國(guó)人的觀念中早就有了“人文”與“天文”的區(qū)別，這正說(shuō)明了中國(guó)文化重人世的精神，有別于其他重自然或超自然的文化類型。中華民族的文化以孝為特點(diǎn)和核心，就是因?yàn)樵谶@樣

3、一個(gè)人倫宗法制社會(huì)下，孝道倫理是重人世精神最基本的體現(xiàn)和最初的踐履。以人文化成天下首先要以孝心化成自身；立身為人，首先要尊重父母的生命價(jià)值，才可能達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人生境界。 中國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，起到了協(xié)調(diào)家庭親子關(guān)系，以至于穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展的作用。然而，凡事過(guò)猶則不及。孝道從本意上講是善事父母，善待他人的一種人性的良知。后來(lái)卻被政治化為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這種過(guò)分推崇使孝道被一步步扭曲

4、為維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和倫理綱常。在理論上、實(shí)踐上和行孝的方式上都出現(xiàn)了戕害人性，背離人道的發(fā)展趨勢(shì)，從而造成了順從無(wú)違、軟弱、虛偽、好面子等國(guó)民劣根性。五四以來(lái)，孝道在內(nèi)的傳統(tǒng)文化權(quán)威地位喪失，傳統(tǒng)價(jià)值體系和信仰感召力丟失，世俗支撐力量崩潰，傳統(tǒng)孝道倫理被邊緣化。特別是在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式、政治法律、生活方式、家庭結(jié)構(gòu)、居住方式等多種因素的綜合影響之下，傳統(tǒng)孝道倫理徹底失去了其固有的規(guī)范性。 然而，我們應(yīng)該看到，從西塞羅的《論

5、老年》到孔子對(duì)“居喪三年”的論證，古今中外沒(méi)有一人能逃脫老去的命運(yùn)，而誰(shuí)也不愿自己年老的時(shí)候是孤苦凄涼的。從人學(xué)的視角來(lái)看，孝道倫理作為人性的基石和良知，是人對(duì)生命價(jià)值如宗教般的敬畏與崇拜，是中國(guó)人的靈魂所歸。西方人以上帝為神，而中國(guó)人以父母為天地，以祖宗為神，它體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)本原關(guān)懷的追求，而喪失這種追求的人將失去精神家園而無(wú)家可歸。現(xiàn)代人本來(lái)就是孤獨(dú)的、單一的，如果連最基本的精神信仰和靈魂所歸都丟失了，那么，人存在的意義又何在呢?而從

6、種族的意義上來(lái)講，孝道倫理是凝聚中華民族的精神力量，共同的祖先崇拜，共同的民族心理，共同的地緣血緣是永遠(yuǎn)割不斷的。從這個(gè)意義上講，研究傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題對(duì)于深入把握中國(guó)文化的精髓，繼承和光大中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。而且我國(guó)已經(jīng)跨入老齡化社會(huì)，如何解決家庭養(yǎng)老與老人的社會(huì)保障問(wèn)題?如何批判繼承傳統(tǒng)孝道，處理現(xiàn)代親子關(guān)系，建立現(xiàn)代家庭倫理?如何借鑒古人以孝道作為教化之本的經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)道德、文明、高尚的社會(huì)及保持社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)民

7、族凝聚力?孝文化之研究對(duì)上述問(wèn)題的解決均有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。 文章最后指出傳統(tǒng)孝道要?dú)w位為現(xiàn)代親子間孝道倫理，就要以尊重生命價(jià)值和雙向度的愛(ài)為基礎(chǔ)，以自由與責(zé)任的同一性為前提，彌補(bǔ)道德教育在家庭中的缺席，以身作則，身體力行，以孝為教。經(jīng)典作家說(shuō)過(guò)：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。親子雙方在這種平等、和諧、融洽的家庭關(guān)系中都能得到自我實(shí)現(xiàn)，養(yǎng)成健全、自由、獨(dú)立的人格并最終實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和社會(huì)人格，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)全面而自