毛奇齡易學(xué)研究.pdf

1、明末,滿人以關(guān)外民族,問鼎中原,開啟中國兩百多年外族統(tǒng)治的歷史。因夷夏之辨,滿漢之分,在統(tǒng)治者的眼中,是亟待解決的政治課題。順治、康熙等皇帝,皆致力于消弭漢人的“正統(tǒng)”觀念,積極籠絡(luò)士人。在大力推動學(xué)術(shù)的影響之下,間接促使了宋明理學(xué)到乾嘉漢學(xué)的過渡。置身于社會變革和學(xué)風(fēng)變化的歷史環(huán)境中,許多學(xué)者不同程度地沖出理學(xué)營壘,或為本學(xué)派補偏救弊,或與心學(xué)乃至理學(xué)徹底決裂。
　　 在整個學(xué)術(shù)思想界不約而同對理學(xué)進(jìn)行清理批判的歷史潮流中,毛

2、奇齡逐漸形成自我的易學(xué)觀和解易方法。本論文擬對毛奇齡的易學(xué),作整體全面性的探究與考察,主要有以下幾方面:
　　 推易明而筮法見。毛奇齡認(rèn)為《周易》本為卜筮之作,然代表《周易》的卜筮法,歷經(jīng)千年后不傳,各式解法叢生,越加繁殫,而推易法既承文、周、孔的意志,又掌握《周禮》太卜掌三《易》之法的原則,因此毛奇齡認(rèn)為推易法得明,周太史古筮法則越明。
　　 “五易”說。毛奇齡的“五易”,即“變易”、“交易”、“轉(zhuǎn)易”、“對易”、“移

3、易”論點,是毛奇齡《仲氏易》中的易學(xué)系統(tǒng),也是毛氏易學(xué)系統(tǒng)的重要構(gòu)架。而“轉(zhuǎn)易”、“對易”、“移易”三易則為毛奇齡自創(chuàng)之法,其中又以“移易”為《仲氏易》一書的骨干。
　　 “推易”說。毛奇齡以“演易系辭”的路線,深入探究推易法的定義。大體上,推易法雖然強調(diào)爻位的“陰陽分聚”、“上下推移”而非“卦變”的概念,且屢次提到,自己的推易說與前儒的卦變說不同。并詳析了推易法的“不易卦”、“聚卦”、“半聚卦”、“子母易卦”、“分易卦”等形式

4、。
　　 毛奇齡易學(xué)的解易方法。大體上,毛奇齡解易的手法不外乎三法,一是“以諸經(jīng)解易”、二是“以史書證易”、三是“以演易系辭解易”。其中“演易系辭”即為毛奇齡為解推易法而整理的十法,因此“演易系辭”也為推易法的一環(huán)。由于毛奇齡在易學(xué)著作中援引眾多資料證易,經(jīng)典更為重要佐證,因此,毛奇齡在釋各卦中,遇有性質(zhì)或內(nèi)容相似者,則會援引《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》三傳、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《大學(xué)》、《中庸》、《爾雅》以解易,而其

5、中毛奇齡又以《春秋》與“禮經(jīng)”兩部分為重,并以經(jīng)典間相關(guān)資料作為互證之用。
　　 對邵雍《先天圖》的批判。毛奇齡在《仲氏易》中,以八點批判邵雍《先天圖》之誤,證明邵雍《先天圖》并非伏羲畫卦之法,并引《系辭》“易有太極”一章,強調(diào)從太極至兩儀、至四象、至八卦的順序,乃為一種“揲蓍”過程,而非畫卦之序,因此邵雍《先天圖》乃依“易有太極”一章而畫之,非伏羲畫卦之法。
　　 考辨與批駁《河圖》、《洛書》。指出《河圖》、《洛書》原

6、本書籍之類；陳摶之徒竊取鄭玄五行生成數(shù)為河圖,緯書九宮圖為洛書,后人又牽強附會,妄加推演,皆為無稽之談；黑白點圖式乃方外異氏所為,屬于丹道一類,不可篡亂經(jīng)文。那種以圖、書為畫卦作《易》之本、中國文化源頭的觀點,是站不住腳的。
　　 考證《太極圖》。毛奇齡認(rèn)為周濂溪的《太極圖》是來自道、佛的文獻(xiàn)。最原初的文獻(xiàn)應(yīng)是東漢《周易參同契》,毛奇齡認(rèn)為《周易參同契》彭曉注本有《水火匡廓圖》和《三五至精圖》,后來隋唐間道士把這二圖結(jié)合成為《太