俞琰易學(xué)研究.pdf

1、俞琰是宋末元初著名的易學(xué)家和杰出的道教學(xué)者，其多元化的易學(xué)思想內(nèi)容豐富。從形式上言，其易學(xué)既有本諸儒家往圣先賢解易的易之正傳，也有“援易入道”以推闡還丹之道的易之別傳。從內(nèi)容上言，其經(jīng)學(xué)易中的義理之學(xué)不僅僅是對(duì)程、朱易學(xué)的認(rèn)同和傳承，而且凸顯俞琰本人對(duì)古代易學(xué)本旨的自覺(jué)秉承及其推闡;其象數(shù)之學(xué)既有對(duì)漢代孟喜、京房等象數(shù)易學(xué)的批判繼承，也有對(duì)宋代邵雍等象數(shù)易學(xué)的直接吸納等;其別傳易學(xué)，上承漢儒魏伯陽(yáng)，以《周易參同契》為載體，援《易》入道，

2、又受異人指示，開(kāi)顯先天圖環(huán)中之秘，進(jìn)而構(gòu)建俞琰富有特色的道教易學(xué)。然而，當(dāng)下關(guān)于俞琰易學(xué)及其思想的研究現(xiàn)狀，尚不能令人滿意。學(xué)術(shù)界相關(guān)的研究成果不是很多，尤其是對(duì)俞琰易學(xué)全面而系統(tǒng)的研究成果更少，多數(shù)是偏重討論俞琰傳統(tǒng)易學(xué)或是道教易學(xué)某一領(lǐng)域的具體內(nèi)容，而對(duì)其象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)和道教易學(xué)作為整體的學(xué)理結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)及其內(nèi)在聯(lián)系少有論及，至于對(duì)其傳統(tǒng)易學(xué)與道教易學(xué)融通性關(guān)系的論述則更為罕見(jiàn)。有鑒于此，本論文意在全面探討俞琰易學(xué)的學(xué)理系統(tǒng)，推闡

3、俞琰象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)和道教易學(xué)的淵源及成就，以彰顯其易學(xué)三板塊之間的邏輯關(guān)系，并發(fā)掘出其道教易學(xué)成就的學(xué)理基礎(chǔ)，冀以全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)俞琰易學(xué)。
　　 論文分成六個(gè)部分，依次是:《緒論》;第一章《俞琰的生平及著作》;第二章《繼“漢”承“宋”的象數(shù)易思想》;第三章《推闡宋易的俞琰義理易學(xué)》;第四章《援易入道的俞琰道教易學(xué)》;《結(jié)論》。
　　 《緒論》部分，簡(jiǎn)述當(dāng)下易學(xué)研究向縱深發(fā)展的趨勢(shì)、論文選擇俞琰易學(xué)的個(gè)人研究動(dòng)機(jī)及力圖

4、全面而系統(tǒng)地研究俞琰易學(xué)之目的。綜述俞琰及其易學(xué)的研究現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)為兩個(gè)層次:其一是從史學(xué)發(fā)展的縱向之角度對(duì)俞琰及其易學(xué)所進(jìn)行的研究，包括對(duì)俞琰于易學(xué)史地位之評(píng)價(jià)。鑒于此類(lèi)研究貫穿于易學(xué)發(fā)展史的全過(guò)程，所以對(duì)俞琰易學(xué)的研究只能是概略性的;其二則是在特定的歷史視域下，對(duì)俞琰個(gè)人生平、其易學(xué)內(nèi)容分類(lèi)及其相應(yīng)之學(xué)術(shù)成就的研究。此類(lèi)研究多表現(xiàn)為一些專題性論文，于某一方面或是某一領(lǐng)域加深或豐富對(duì)俞琰及其易學(xué)研究的內(nèi)容，但顯然不能系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)和

5、評(píng)價(jià)俞琰的易學(xué)及其思想。這也使得俞琰易學(xué)研究有向全面性、系統(tǒng)性發(fā)展的要求。論文認(rèn)為，研究俞琰易學(xué)更重要的意義在于:通過(guò)對(duì)俞琰象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)、道教易學(xué)的思想淵源及其主要內(nèi)容的考察，有利于正確而全面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)俞琰于易學(xué)發(fā)展史、道教發(fā)展史、乃至思想學(xué)術(shù)史上的重要影響。這本身也體現(xiàn)出論文寫(xiě)作的基本思路。論文寫(xiě)作的基本方法主要有:歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、比較研究的方法、運(yùn)用文獻(xiàn)史料加以論證的方法等。
　　 第一章《俞琰的生平及著作》

6、，考察俞琰出生時(shí)的社會(huì)文化背景、個(gè)人生平及其著作。此章旨在探討宋末元初的歷史境遇下，幼即親師面授的俞琰，于易學(xué)初讀朱子《周易本義》、次讀《程氏易傳》的學(xué)路歷程。俞琰初學(xué)儒家，志在科舉，十六歲三場(chǎng)粗通而應(yīng)南宋咸淳癸酉鄉(xiāng)貢進(jìn)士。但蒙古代宋，戰(zhàn)亂紛紛，新舊朝廷交替，科舉廢弛。特別是入元之際，讀書(shū)人備受貶抑。自此，俞琰學(xué)路跌宕，轉(zhuǎn)而閉戶靜坐，以琴自?shī)剩x《易》，讀內(nèi)、外二《丹書(shū)》，成其四癖，亦開(kāi)始其著述立說(shuō)之治學(xué)歷程。于其治易與修養(yǎng)身心之際，撰

7、有《大易會(huì)要》、《周易集說(shuō)》、《讀易舉要》、《讀易須知》、《易經(jīng)考證》、《易傳考證》、《易外別傳》、《易圖纂要》、《易古占法》、《六十四卦圖》、《卦爻象占分類(lèi)》、《易圖合璧連珠》、《周易參同契發(fā)揮》、《周易參同契釋疑》、《席上腐談》、《爐火鑒戒錄》、《月下偶談》、《書(shū)齋夜話》、《林屋山人漫稿》、《玄學(xué)正宗》、《呂純陽(yáng)真人沁園春丹詞注解》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《弦歌毛詩(shī)譜》、《琴譜》、《俞氏家集》、《南園俞氏文冊(cè)》、《幽明辨惑》、《悟真衍義

8、》、《通玄廣見(jiàn)集》、《性天秘(籬)》等書(shū)。盡管諸書(shū)大多亡佚，但所流傳下來(lái)的《周易集說(shuō)》、《讀易舉要》、《易圖纂要》、《易外別傳》、《周易參同契發(fā)揮》、《周易參同契釋疑》、《席上腐談》、《爐火鑒戒錄》、《月下偶談》、《書(shū)齋夜話》、《林屋山人漫稿》、《玄學(xué)正宗》、《呂純陽(yáng)真人沁園春丹詞注解》、《黃帝陰符經(jīng)解》等書(shū)，則是我們今天研究俞琰及其易學(xué)思想的重要而充分的文獻(xiàn)資料。
　　 第二章《繼“漢”承“宋”的象數(shù)易思想》，論文開(kāi)始進(jìn)入主體

9、部分，分為兩節(jié)的內(nèi)容:第一節(jié)主要是以卦氣說(shuō)、互體說(shuō)為例，探討俞琰象數(shù)易學(xué)的思想來(lái)源。俞琰易學(xué)，義理、象數(shù)兼重，其象數(shù)易學(xué)遠(yuǎn)有端緒。俞琰象數(shù)易學(xué)中的卦氣說(shuō)理論來(lái)源，可以追溯到漢代象數(shù)易學(xué)家孟喜、京房的卦氣說(shuō)。漢代以來(lái)，以孟喜、京房、虞翻、鄭玄、荀爽等為代表的易學(xué)家，紛紛以象數(shù)解《易》，形成卦氣說(shuō)、互體說(shuō)、卦變說(shuō)、納甲說(shuō)、旁通說(shuō)、爻辰說(shuō)等易學(xué)理論。俞琰于《周易集說(shuō)》中，對(duì)卦氣說(shuō)理論熟練運(yùn)用，以之解經(jīng)、解傳，體現(xiàn)出對(duì)前儒卦氣說(shuō)的貫通。于《易外

10、別傳》中作有“乾坤交變十二卦循環(huán)升降圖”、“坎離交變十二卦循環(huán)升降圖”，彰顯十二卦之間陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化規(guī)律，亦可展現(xiàn)其對(duì)漢代卦氣說(shuō)的繼承。互體說(shuō)解易由來(lái)已久，西漢京房時(shí)已較完備，經(jīng)虞翻、孔穎達(dá)、王應(yīng)麟等進(jìn)一步規(guī)范起來(lái)。俞琰承上啟下，以互體說(shuō)注解《周易》經(jīng)傳。俞氏互體說(shuō)，有取一互之例者，也有取兩互之例者，且互體重在中爻，即從各個(gè)別卦二爻至五爻。其根源，當(dāng)遠(yuǎn)溯自京氏互體說(shuō)理論之影響。第二節(jié)主要從象、數(shù)、卦體、“主爻”說(shuō)、“乘、承、比、應(yīng)”五個(gè)

11、方面來(lái)探討俞琰易學(xué)象數(shù)思想的主要內(nèi)容。其象數(shù)易學(xué)體系遠(yuǎn)承兩漢象數(shù)易學(xué)系統(tǒng)，并于解易過(guò)程中提出自己的觀點(diǎn)，復(fù)蘇漢易以象數(shù)解《易》的某些方法并在元代完善與發(fā)展，尤其是其并卦取義以解《易》的方法，成為其象數(shù)易學(xué)的一大特色。
　　 第三章《推闡宋易的俞琰義理易學(xué)》，探討俞琰易學(xué)的義理內(nèi)容。宋代理學(xué)勃興，周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等名儒大家，以各自不同的理論新視域解說(shuō)《周易》，披闡儒家義理，義理易學(xué)遂于兩宋大放異彩。俞琰生當(dāng)宋末元初，

12、自覺(jué)吸納已有的易學(xué)理論成果，建構(gòu)其義理之學(xué)。其義理之源主要包括三個(gè)方面，一是吸納張載氣化論的自然觀及以此為前提的一物兩體說(shuō);二是對(duì)程顥天人一本說(shuō)的義理推闡;三是對(duì)《程氏易傳》中“易隨時(shí)以取義”、貴“中”論、易道貴乎變通、物極必反等義理之傳承。于此基礎(chǔ)之上，形成其義理之學(xué)的主要內(nèi)容，包括援“氣”入“理”、凸顯儒家價(jià)值趨向的天道觀;人性本善、性命一理的人性論;省與修、存與養(yǎng)的修養(yǎng)論這樣三個(gè)內(nèi)容。俞琰義理易學(xué)的內(nèi)容，是其終生服膺的人生大道，決

13、定其道教易學(xué)中反求諸己、煉身中之易的修煉路經(jīng)。
　　 第四章《援易入道的俞琰道教易學(xué)》，主要分兩部分:一是其道教易學(xué)的理論來(lái)源;二是其道教易學(xué)思想的主要內(nèi)容。論文考察魏伯陽(yáng)《周易參同契》是其道教易的重要來(lái)源;鐘離權(quán)、呂洞賓內(nèi)丹修煉中的元陽(yáng)一氣論是俞琰道教修煉中先天一氣說(shuō)的理論來(lái)源;張伯端的《悟真篇》對(duì)俞琰注解《周易參同契》以至于豐富俞氏道教易思想亦為重要;邵雍的易圖學(xué)對(duì)俞氏易外別傳乃至身中之易的修煉之道產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。俞琰富有特

14、色的道教易學(xué)思想主要表現(xiàn)為:以《易》之太極推闡還丹之道;法象天地的道教修煉理論;天人一體的俞琰道教易修煉總綱。
　　 《結(jié)論》部分，首先全面探討俞琰正傳別傳二重化易學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn);其次，以清代易學(xué)大家李光地的《周易折中》及著名易學(xué)者胡渭的《易圖明辨》為例，分析俞琰易學(xué)對(duì)后世的重要影響，以此確立俞氏于易學(xué)發(fā)展史、道教發(fā)展史上的相應(yīng)地位。最后，總體評(píng)價(jià)俞琰易學(xué)內(nèi)含多元化之豐富內(nèi)容，其正傳易學(xué)以程、朱為本，又自覺(jué)吸納兩漢、魏、晉、唐、宋