游戲美學(xué)理論及其在教育實(shí)踐中的應(yīng)用.pdf

1、說到“游戲”，我們通常的理解是“沒有內(nèi)容”、“沒有意義”的“非嚴(yán)肅性”活動(dòng)。在漢語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和日語(yǔ)里，游戲一詞也傳遞出這樣的意味。游戲甚至被視作一種玩世不恭的人生態(tài)度。其實(shí)不然。隨著游戲美學(xué)研究的演進(jìn)，這樣的虛幻與不真實(shí)卻發(fā)生著微妙的變化。游戲由戲謔、戲說的表演逐漸演變?yōu)閷徝狼榫车淖灾麟S性構(gòu)建。游戲自由、適性的另一面逐漸被人認(rèn)識(shí)。而在希臘語(yǔ)中，我們可以更清晰地讀出游戲高尚與神圣的嚴(yán)肅意味。從古今中外美學(xué)對(duì)游戲進(jìn)行的多重釋讀中，我們可以看出

2、對(duì)游戲的理解已然發(fā)生了極大的變化。盡管對(duì)東西方的“游戲說”的研究可以追溯到美學(xué)研究之初，但是透過對(duì)其美學(xué)嬗變的回溯與反思，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)游戲與審美的思考與分析尚有不足。
　　游戲具有虛擬實(shí)踐性，在游戲虛構(gòu)的天地里任意幻想，游戲者可以從心所欲地游于“象”，戲于情境，“思接千載”，“視通萬(wàn)里”，“神與物游”，完成真實(shí)世界無(wú)法完成的審美人生體驗(yàn)，獲得極大的愉悅和滿足。而這樣無(wú)目的的審美愉悅正是游戲的原初品質(zhì)。游戲是人本性的需求。游戲的真正魅

3、力就在于游戲的“自主性”所產(chǎn)生“生成性”。它的意義就在于“去游戲”，在于每時(shí)每刻都在生成演化之中。
　　“不確定性”是人隱藏于性靈的天性，而以往的研究往往忽略了游戲的“不確定性”。游戲的“不確定性”尊重生命自然的差異性、多樣性，給予游戲者最豐富的審美體驗(yàn)，使生命獲得適性與自由。“不確定性”的凸顯，使得人們開始反思現(xiàn)實(shí)世界不僅僅是簡(jiǎn)單、線性、穩(wěn)定的確定性系統(tǒng)，而是復(fù)雜、非線性、不確定的系統(tǒng)，這對(duì)美學(xué)研究有深遠(yuǎn)的影響。
　　另一

4、個(gè)尚未引起重視的研究是對(duì)游戲帶來沉醉性體驗(yàn)及其產(chǎn)生的“場(chǎng)”效應(yīng)的研究。游戲者對(duì)游戲的專注與癡迷正是由于游戲帶來的沉醉性體驗(yàn)，游戲者被吸引、被卷入，情不自己，沉醉其間、物我兩忘。游戲的“場(chǎng)”效應(yīng)也是由于這樣的沉醉性體驗(yàn)而產(chǎn)生。在游戲中，游戲者、觀賞者及游戲本身共同構(gòu)成了具有整體性與生成性的“游戲場(chǎng)”。在“場(chǎng)”內(nèi)，三者不斷地往互影響，往互生發(fā)，消融為一體，構(gòu)建起“場(chǎng)”的整體作用。
　　因此，游戲不僅僅是人的一種行為活動(dòng)，更是人的一種存

5、在方式。人在游戲中實(shí)現(xiàn)了自我的“救贖”。審美的愉悅與沉醉性體驗(yàn)并不意味著游戲只有玩世不恭的“非嚴(yán)肅性”。相反，游戲中的機(jī)遇與“不確定性”體現(xiàn)了游戲作為存在方式的嚴(yán)肅性，這要求游戲者果斷、勇敢并且堅(jiān)定去面對(duì)生存所有的復(fù)雜性。
　　游戲是人的存在方式，也是人實(shí)踐活動(dòng)的存在形式。教育是人類生存情態(tài)的縮影，透過教育場(chǎng)域可以幫助人們思考游戲美學(xué)如何更好地應(yīng)用于實(shí)踐。而對(duì)此的思考研究，歷史并不長(zhǎng)。千百年來，無(wú)論在東方還是西方，“荒于嬉”的思想

6、根深蒂固，游戲一直以對(duì)立的姿態(tài)存在于學(xué)習(xí)之外。但是當(dāng)我們關(guān)注教育現(xiàn)場(chǎng)，我們看到的卻是游戲精神缺失之下教學(xué)的困窘。因此，結(jié)合對(duì)游戲美學(xué)的思考，在走訪重慶、臺(tái)灣等不同地區(qū)的教育現(xiàn)場(chǎng)，親身采訪教育人、學(xué)生、家長(zhǎng)、媒體人之后，重新地思考和定位游戲與學(xué)習(xí)的關(guān)系，獲得了游戲美學(xué)在教育實(shí)踐中的應(yīng)用的幾點(diǎn)啟示:第一，在教育實(shí)踐中首先要超越目的地自由構(gòu)建;第二，利用游戲帶來的沉醉性體驗(yàn)去驅(qū)動(dòng)自主學(xué)習(xí)與深度學(xué)習(xí);第三，利用游戲的“場(chǎng)”效應(yīng)與表演性保持學(xué)習(xí)的