孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義姓名：馬斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：顏炳罡20041115山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文從對(duì)孔子仁學(xué)思想的深入剖析入手，結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，探索孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值以及今后的發(fā)展出路。作者認(rèn)為，孔子從“孝悌”的自然親情出發(fā)，以推己及人為方法。擴(kuò)展為“泛愛(ài)眾”的道德理性，最后上達(dá)天道，完成了道德形上學(xué)學(xué)說(shuō)的構(gòu)建。在孔子那里，孝悌乃為仁之本，體現(xiàn)真性情和真情實(shí)感的

2、“直”是“仁”的主要基礎(chǔ)，但是“孝悌”和“直”并不就是“仁”的本身和全部。從“孝悌”到“愛(ài)人”、從“修已”到“安人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，發(fā)乎情而入于理，這才構(gòu)成了孔子“仁學(xué)”思想的一般內(nèi)涵。必須注意的是，正因?yàn)椤叭省本哂小巴萍杭叭恕钡倪壿嫲l(fā)展過(guò)程，因此“親情之愛(ài)”和“泛愛(ài)眾”，又是“愛(ài)有差等”的，表現(xiàn)為從家庭到家族，再到國(guó)家，最后涵蓋“天下”、層層外推的“愛(ài)”的同心圓的不斷推展?？鬃右郧叭宋木竦陌l(fā)

3、展為孔子仁學(xué)思想的形成提供了條件，孔子“以述為作”的創(chuàng)造方式以及他以后《易傳》、《中庸》的思想為儒家道德形上學(xué)的存在提供了可能和依據(jù)?？鬃印耙灰载炛钡摹暗馈本褪恰皠?chuàng)生不已”、“廣大悉備”的“天道”，亦即“仁道”，面“仁”也就是體現(xiàn)宇宙法則的一種自強(qiáng)不息的精神，是性與天道融合的真實(shí)內(nèi)容。“仁”以感通為性，以潤(rùn)物為用，是人的道德倫理生命所在，更是人真實(shí)的主體和真實(shí)的生命。在為仁的方法上，孔子“納仁入禮”，為確立完美的人格世界，由“內(nèi)圣”而

4、“外王”，找到了內(nèi)在的途徑。在孔子的思想體系中，仁對(duì)于禮具有優(yōu)先性和決定性的地位，禮反過(guò)來(lái)只能對(duì)“為仁”發(fā)揮規(guī)范、向?qū)У淖饔?。只有?jīng)過(guò)禮這道“門”，仁才能由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為夕卜在的德行，也才能成就一種真正完美的人格。孔子通過(guò)他的仁學(xué)思想發(fā)現(xiàn)了人之為人的根本道理，開(kāi)啟了內(nèi)在于人心的人格世界，也即發(fā)現(xiàn)了“人”，其實(shí)質(zhì)是人的自覺(jué)和反思?？鬃舆€以建立“天地位”、“萬(wàn)物育”、有德者治天下、“君君，臣臣，父父，子子”的秩序井然、“天下歸仁”的王道樂(lè)