論實(shí)踐視域下人的雙重生命與價(jià)值.pdf

1、早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們就對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了探索。在古希臘人看來，一方面，人在自然本能以及肉體生活方面是和動(dòng)物保持著一致性。另一方面，人的真實(shí)的、更高級(jí)的超感性生活又是與動(dòng)物保持著很大的區(qū)別。而中世紀(jì)時(shí)期，哲學(xué)家們將人解釋成為一種超于自然存在的意志與力量，甚至認(rèn)為世間萬物的主宰者應(yīng)該是神。也就是說，中世紀(jì)的哲學(xué)家們已經(jīng)認(rèn)為人的生命具有雙重性質(zhì):一是人具有自然生命肉體，這樣的肉體只是靈魂的載體;二是人具有超越于動(dòng)物的獨(dú)特的靈魂，它使人保持著

2、精神上的獨(dú)立性和純粹性。到了十八世紀(jì)，法國哲學(xué)家們理解的人的生命是一種自然存在，是一種感性存在。德國哲學(xué)家們針對(duì)法國哲學(xué)家研究的弊端與局限，提出了人的精神活動(dòng)以及人的能動(dòng)創(chuàng)造性。由此可見，西方近代哲學(xué)家們對(duì)人的生命的理解是單一的，是抽象的，是絕對(duì)的。
　　馬克思不僅繼承了前人的一些思想，甚至超越前人的思想。他認(rèn)為人不僅是感性的人，而且是社會(huì)的人，更加是歷史生存的人，而絕對(duì)不是抽象的人，所以人的生命的存在的意義要在人的生命實(shí)踐活動(dòng)中

3、才能得以充實(shí)和完善。也就是說，馬克思認(rèn)為人的生命不同于動(dòng)物的根本原因，是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)。然而，實(shí)踐才是這種意識(shí)活動(dòng)的真正的意義之所在。通過實(shí)踐視域下對(duì)人的生命的理解，可以得出人的生命不僅具有自在生命的特質(zhì)，還具有自為生命的特質(zhì)。也就是說，人的自然肉體給人提供了生命存在的物質(zhì)載體，而人的實(shí)踐活動(dòng)使人的生命具有了存在的價(jià)值。因此，二者在人的生命活動(dòng)的實(shí)踐中得到了有機(jī)統(tǒng)一。
　　實(shí)踐，使人的雙重生命的確立成為可能，并且使人的雙重生命的價(jià)

4、值得到展現(xiàn)。作為一種自在生命的存在物，人有和動(dòng)物一樣的生命的價(jià)值的體現(xiàn)，那就是“活著”;作為一種自為生命的存在物，人則就有更高層次的生命的價(jià)值的體現(xiàn)，那就是“怎樣活著”。這也就是人與動(dòng)物的生命的價(jià)值的根本區(qū)別之所在。不僅如此，人的生命的價(jià)值還與人的本質(zhì)是密切聯(lián)系著的，我們不能脫離人的本質(zhì)去單一的談?wù)撊说纳鼉r(jià)值問題。人的生命的本質(zhì)是通過實(shí)踐活動(dòng)從自在生命不斷得到提升而轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾樯?，從而得到人的雙重生命的實(shí)現(xiàn)。所以人的生命的價(jià)值也有客體