歷史唯物主義的感性——歷史性.pdf

1、馬克思和恩格斯將他們的新世界觀表述為歷史唯物主義，這一提法也揭示出馬克思哲學力圖把握到歷史本質(zhì)性的那一度。不同于傳統(tǒng)形而上學的理性—歷史性，馬克思歷史唯物主義的存在論原則乃是感性—歷史性。誠然，形而上學的歷史性已經(jīng)經(jīng)驗到歷史作為人的自我實現(xiàn)的過程，但卻將其理解為精神的自我展開，最終只是為歷史找到了抽象的、思辨的、邏輯的表達。費爾巴哈以“感性—對象性”原則試圖拯救出被邏輯吞噬了的“事物本身”，但卻只是停留在“感性直觀”中，從而在歷史領域最

2、終陷入二重性的直觀，實質(zhì)成為了歷史唯心主義。馬克思的歷史唯物主義，正是看到了以上兩者的局限性，在“感性活動”的原則中批判性地改造與重鑄了這兩項原則，從而以“感性”的方式真正把握到了“歷史性”。本文所要完成的任務，乃是歷史唯物主義之感性—歷史性原則“從何處來”以及“往何處去”的問題，前者乃是德國古典哲學作為理性自身純粹活動的歷史原則以及費爾巴哈的“感性—對象性”原則，后者則直接涉及“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證科學”，即“感性

3、活動”為存在論原則的“歷史科學”。
　　因此，導言的主要目的在于由對馬克思歷史唯物主義的混亂狀況出發(fā)，明晰鞏固歷史唯物主義存在論的根本必要性;第一章乃是以對完成了的形而上學的歷史性的回溯性分析，將由康德—黑格爾為切入點，明晰知識論路向上的形而上學歷史性;第二章是在對黑格爾反叛的境遇中，審視費爾巴哈“感性—對象性”的功績與局限;第三章則主要以“感性活動”為基礎，詳細闡明形而上學歷史原則與感性原則在歷史唯物主義中的“結(jié)合”以及這一“結(jié)