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文檔簡介
1、顧憲成(1550-1612)是我國著名思想家和政治家,是明朝晚期中國思想轉(zhuǎn)向中起關(guān)鍵作用的人物。他與高攀龍等重修了東林書院,倡導(dǎo)實學(xué)。他在惠山第二泉處講學(xué)時,力駁王守仁“無善無惡心之體”之說。東林諸生“講習(xí)之余,往往諷議朝政,裁量人物”,一時朝野應(yīng)和,與朝中閹黨勢同水火,被稱為“東林黨”?!睹魇芳o(jì)事本末》云:“今日之爭始于門戶,門戶始于東林,東林始于顧憲成”。
在本文第一章中,將著重陳述本文的立意,提出“顧氏所倡實學(xué)為何”
2、以及“由顧氏領(lǐng)導(dǎo)的東林書院何以如此熱情地參與政事”兩個問題,介紹歷代學(xué)者對顧憲成思想的研究成果,并對本文所用的研究方法作出闡述與解釋。在本文第二章,作者對晚明的社會經(jīng)濟(jì)與政治狀況進(jìn)行了簡單介紹,并指出在中央集權(quán)下的儒學(xué),由于其歷來的入世精神以及對心學(xué)末流空談心性的流弊的批判下,實學(xué)是必然的走向;并詳細(xì)記述和分析了顧憲成的成長歷程,也是實學(xué)的覺醒和壯大的歷程,更是實學(xué)思潮在明代應(yīng)運而成的一個高峰,對后世乃至清朝的思想都有重大影響。在第三章
3、,作者對實學(xué)的內(nèi)容及分類進(jìn)行了詳細(xì)的分析,并指出實學(xué)并非完全的形式下的儒家政治和管理實踐,它是在儒學(xué)細(xì)化其親民思想的同時進(jìn)行的道德救世理念,是具體化的儒家學(xué)術(shù)系統(tǒng)。在第四章,作為本文的結(jié)論部分,作者對實學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)和批評,提出實學(xué)思想是補(bǔ)孟子有仁學(xué)而無治術(shù)之不足,而進(jìn)行的一次具體深刻的儒家學(xué)術(shù)改革實踐,加之是在晚明沉重的社會危機(jī)和尖銳的社會矛盾下,故而帶有強(qiáng)烈的政治性;此外,也指出其時代局限性。
本文研究之意義,不但在
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