從“人禽之辨”看孟子的性善論.pdf

1、“人禽之辨”是孟子性善論體系的起點，對“人禽之辨”的理解關涉到對孟子性善論之“性”的真實含義的把握。“人禽之辨”突出地表現于孟子與告子在《孟子·告子上》中的一段辯論中。一般的觀點據此認為孟子論“性”，區(qū)分了自然本性和道德性，而孟子是以后者論人之“性”，但對于前者，孟子并不排斥。因而，似乎可以說，在自然本性上，人與禽獸是相同的；而人之所以為人的特性在于道德性，人可以被定義為道德的動物。但這種理解是不符合孟子的本意的。 孟子從人之真

2、實存在出發(fā)主張“性善”，人禽之別貫穿其中。一方面，孟子主張人具有先天的價值根源——“本心”，其直接、當下的呈顯即為“四端”，“四端”是人內在的“不安、不忍”等情感，此“不安、不忍”之情，已經超越了人之利欲計較而本然地指向于善。因為它是人所本有，人人皆有的，所以是人之善性的本根；因為它只是內在的驅動力量，并未有實際的道德行為，只是萌芽和起點，因而德性的完善是一個過程。在環(huán)境的逼迫或者物欲的引誘之下，人的“本心”會被遮蔽，但是絕對不會泯滅，

3、人只要試著去反思那本具的善心，便可以實證自己的價值根源。在孟子那里，人的自然情感的流露也包含有對倫理、道德普遍原則的認可和運用。另一方面，在“身——氣——心”的結構中，氣的流行貫通身與心，本原的心與本原的氣是一體同在的。人內在本有價值的根源，而此根源并非抽象無所附著的，它即氣而發(fā)之于外，并轉化了氣，人的形體也就不是單純的血肉之軀，不是單純的生理的生命，而是通體閃耀著道德光輝的德性生命。 因而，孟子嚴“人禽之辨”，的確是區(qū)分了人的