儒家仁學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”——孟子性善論審美理想的人類(lèi)學(xué)美學(xué)闡釋.pdf_第1頁(yè)
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1、孟子性善論的思想以“仁”為原則,“仁”并非是認(rèn)知表面意義的“仁義禮智”的道德準(zhǔn)則與規(guī)范,而是以個(gè)體內(nèi)在價(jià)值的“性善”為理論依據(jù)?！叭柿x禮智”的善端源于人本身,而使人的存在獲得某種意義上的本源性與優(yōu)越性,因此“仁”作為一種至高的道德理想的普遍性直接降落在人心深處,合理支配著人的血肉之軀,并將其轉(zhuǎn)化為倫理道德的生活政治實(shí)踐。道德的性善為個(gè)體走向具體的存在提供了某種前提,以“性善”為本源,行善成為人的現(xiàn)實(shí)趨向,并超越了食色等片面的自然性,同時(shí)

2、也揚(yáng)棄了特定社會(huì)角色所賦予的單向度性。
　　 拋開(kāi)傳統(tǒng)的單就美學(xué)論美學(xué)的思想,我們可以從哲學(xué)層次來(lái)闡釋孟子性善論的審美理想,從人類(lèi)學(xué)美學(xué)的角度探究孟子性善論的內(nèi)在邏輯關(guān)系,而不是用理性的道德規(guī)則強(qiáng)加于感性的美,使人的審美感受成為理性的工具。孟子以心釋仁、以義行仁的性善論的審美理想并非僅僅是建立于個(gè)體的“在”,而是建立于主體的“在”與群體的“共在”所構(gòu)成的存在的二重向度中,因此孟子性善論審美理想的研究應(yīng)以人的個(gè)體生命存在為核心,并

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