天主教思想在山西的傳播與接受——以韓霖《鐸書》為例.pdf

1、1620年，耶穌會士艾儒略開始進入山西傳播天主教教義。與此同時，身處內(nèi)陸的山西文人也開始接觸這種對他們來說完全陌生的文化。山西文人對天主教這種異質(zhì)文化所持有的態(tài)度可謂是大相徑庭，有人被其深深吸引并最終成為教徒;有人持中立態(tài)度，雖不完全相信卻也并不排斥;還有人斥之為邪教，持完全否定的態(tài)度。雖然初入山西的天主教并未取得山西文人的普遍接受，但是這些反應(yīng)也從一個側(cè)面表明了山西文人與這一異質(zhì)文化有了初步的接觸。
　　作為一種異質(zhì)文化，天主教

2、思想必然會與中國本土的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖撞與矛盾，而它必然要做出某種讓步，與中國文化相互融合，才能在中國生根發(fā)芽，傳播下去。生活在明末清初的山西文人韓霖身上就很典型地體現(xiàn)出了這種異質(zhì)文化與本土文化之間的沖撞與融合。他一方面接受了天主教文化中的寬恕精神、“罪”的觀念、愛人如己的觀念等思想，另一方面又受中國傳統(tǒng)文化的影響而改造甚至重構(gòu)了天主教文化中的某些觀念，使之更加容易被自己或是廣大民眾所接受?！惰I書》是韓霖奉絳州知州孫順命之命，為了演繹明太

3、祖朱元璋的“圣諭六言”而作，但是天主教徒韓霖卻借此機會，將天主教教義暗含其中，完成了一次跨文化的文本闡釋。本文即選取《鐸書》為例，力圖從中窺探韓霖對天主教思想的接受與重構(gòu)。
　　本文共分為三章:第一章介紹了《鐸書》成書的時代文化背景，對天主教在山西的傳播概況、韓霖其人及其著作以及當(dāng)時社會的文化、宗教背景進行了簡要的梳理和介紹。第二章分析了《鐸書》中天主教文化的直接影響，列舉了韓霖《鐸書》一書中所體現(xiàn)的寬恕精神和“罪”的觀念這樣典型

4、的天主教概念以及直接使用《圣經(jīng)》和天主教傳教士著作的地方，以體現(xiàn)韓霖直接受到了天主教文化的影響。第三章主要分析了韓霖在跨文化背景下對中國傳統(tǒng)文化觀念以及天主教文化觀念的闡釋與誤讀。具體來講，跨文化的闡釋主要有中國傳統(tǒng)文化概念的天主教化闡釋、天主教觀念的中國化闡釋和回避矛盾三種方式，并在其中窺探融匯耶儒的韓霖思想的矛盾之處。這一章是本篇論文的重點，通過對這三種途徑的分析，我們可以更加清楚地看到天主教文化與中國傳統(tǒng)文化之間發(fā)生的碰撞與融合。