關(guān)于意義的四個(gè)假說(shuō).pdf

1、基于意念思想哲學(xué)我們沒(méi)有拘泥于意義的傳統(tǒng)形式研究，本論文大膽設(shè)想思維外意義和語(yǔ)言外意義的存在，并提出了四個(gè)關(guān)于意義的假設(shè)即：意義的建構(gòu)假設(shè)，意義的不可說(shuō)假設(shè)，先天意義假說(shuō)和意義交集假說(shuō)。論文努力通過(guò)這樣一個(gè)研究意義的嶄新角度去啟發(fā)讀者對(duì)意義新的思考。 整篇論文建立在兩個(gè)前提假設(shè)之下，即意義系統(tǒng)不僅僅包括語(yǔ)言表征意義，客觀存在著思維外先驗(yàn)意義和語(yǔ)言外形外意義。論文把目前獨(dú)立于人腦之外的意義成為超意念意義，把獨(dú)立于語(yǔ)言或者其他表征形

2、式之外的意義稱作思維意義，那些被語(yǔ)言形式或者其他形式表征出來(lái)的意義我們稱作形式意義。 本文作者認(rèn)為人亦或是抽象人的組合都不能完全內(nèi)化全部的意義系統(tǒng)。由于人類思維官能的局限性我們不可能把所有的客觀實(shí)在全部思維化，被思維化了的意義也不可能完全被語(yǔ)言或者其他形式表征出來(lái)。對(duì)于一個(gè)實(shí)在人來(lái)說(shuō)，他思維的極限就是他對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)極限，但他預(yù)言形式的極限并不能詮釋他思維的極限?？陀^實(shí)在無(wú)法被主觀思維全部意識(shí)化，意識(shí)化的思維也不可能全部被形式化

3、表征。整個(gè)意義系統(tǒng)僅僅是選擇性的被某個(gè)思維社區(qū)內(nèi)化，試圖僅僅通過(guò)語(yǔ)言去把握全部客觀實(shí)在不可能的。 意義雖然不等同于意識(shí)思維，但思維或人腦和意義系統(tǒng)是密不可分的，意非思，思即思意，時(shí)思則時(shí)意。一個(gè)正常人生來(lái)就被賦予了大腦，大腦起初狀態(tài)并不是白板一塊。論文中我們猜想人類生來(lái)就被賦予了一定意義系統(tǒng)，無(wú)論這種意義是意識(shí)化的還是無(wú)意識(shí)化的，即使退一步我們不堅(jiān)持這種極端觀點(diǎn)，折中猜想也應(yīng)是人類至少被被賦予了一種意義習(xí)得機(jī)制。 不同的

4、思維社區(qū)并不持有相同的意義系統(tǒng)，由于各自面對(duì)的客觀實(shí)在和語(yǔ)言官能的差異人們的思維內(nèi)意義系統(tǒng)是有差別的。思維內(nèi)意義又被選擇性地形式表征，不同的語(yǔ)言社區(qū)在表征選擇過(guò)程中并不相同，這樣語(yǔ)言社區(qū)之間的形式意義就不是一一對(duì)等的關(guān)系?；谡Z(yǔ)際語(yǔ)義系統(tǒng)的不對(duì)等性提出了二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的語(yǔ)際意義或稱中介意義，中介意義并不是中介語(yǔ)的意義。兩個(gè)思維社區(qū)或者語(yǔ)言社區(qū)之間由于意義表征的差異，一定程度上語(yǔ)言具有不可譯性。 論文共有六章: 在第一章中

5、首先提出了研究問(wèn)題，接著給出了本研究的哲學(xué)依據(jù)和研究方法。 在第二章中論文緊緊圍繞“意義建構(gòu)假設(shè)”展開(kāi)， 第三章和第四章分別談了“意義不可說(shuō)假設(shè)”和“意義天生假說(shuō)”。 第五章中論文首先提出了“交集意義假說(shuō)”接著談了“交集意義假說(shuō)”對(duì)二語(yǔ)習(xí)得和翻譯不對(duì)等的的啟示。 在第六章中作者指出了本論文的一些研究缺陷并給出了一些值得深入研究的問(wèn)題。 由于主觀局限和一些客觀因素，本論文難免存在一些不足之處。例如：