論奧古斯丁的友愛共同體.pdf

1、本文通過對奧古斯丁友愛共同體的論述，試圖回應在友愛逐漸邊緣化的現(xiàn)代社會中，如果通過新的友愛模式重塑自我與共同體。通過審視以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典友愛和奧古斯丁友愛的異同，呈現(xiàn)后者對前者的延續(xù)與斷裂。不同于古典哲學基于人的自覺之善為前提的友愛觀，以及將友愛視為政治共同體聯(lián)結紐帶的正面意義，奧古斯丁友愛觀的獨特之處在于:從人性的根本之惡出發(fā)，在以對話性的“你”為指向的“自我—他者”關系中展開，使得友愛擺脫了在古典哲學模式中只能作為一

2、種自我關系的異化而存在的命運，擺脫了友愛只是自愛的延伸本質，真正成為一種自我與他者（上帝）的關系，一種“與自身保持一致”的自愛;正是因為這一絕對的他者——“上帝”打破了古典哲學對人的自然秩序的規(guī)定，被古典城邦共同體所遮蔽的人的內在“自我”真正被挖掘出來，成全了豐富而獨立的自我。相應的，奧古斯丁認為，友愛如果不以上帝為指向，失去上帝之愛的維度，必將失去對善的自覺意識，從而導致個體羞恥感的喪失乃至共同體羞恥感的集體喪失。亞里士多德所認為的以

3、善為聯(lián)結機制的友愛政治共同體將失效，友愛非但不能成為古典城邦共同體團結的紐帶，反而會成為分裂的因素，導致惡的滋生。
　　奧古斯丁對友愛的辯證理解，使得友愛不能用古典抑或是現(xiàn)代的話語體系進行完全的通約，并成為現(xiàn)代性思想的萌芽。友愛也不再是政治統(tǒng)治之正義性的自然法基礎，而反過來成為對抗源于驕傲的統(tǒng)治欲的一種平衡性的力量。他的友愛也基于“人性的軟弱”而成為一種必須，成為一種完全不同于古典哲學友愛而具有神學意義的社會生活紐帶。在此基礎上形