《紅樓夢(mèng)》中“一僧一道”的文化意蘊(yùn)

1、<p>　　《紅樓夢(mèng)》中“一僧一道”的文化意蘊(yùn)</p><p>　　摘要：《紅樓夢(mèng)》中“一僧一道”集中體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)于佛、道二教尤其是佛教的理解與體悟?！耙簧坏馈痹谔摶镁撑c塵世之間示現(xiàn)的形象變幻，旨在告誡世人要破除對(duì)臟與潔、丑與美的執(zhí)著；“一僧一道”同時(shí)登場(chǎng)，折射了中國(guó)文化史上佛、道二教融合互補(bǔ)的文化態(tài)勢(shì)；“一僧一道”之使命乃是對(duì)紅樓諸人物的度化指引。 </p><p>　　

2、關(guān)鍵詞：“一僧一道”；佛道融合；中國(guó)文化 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）06-0077-06 </p><p>　　[HJ1.95mm] </p><p>　　在《紅樓夢(mèng)》中，“一僧一道”以其相貌奇特、來(lái)去無(wú)蹤、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、外丑內(nèi)慧的基本特征與非凡魔力，既為小說(shuō)本身增添了不少神秘的色彩，同時(shí)也給

3、讀者留下了費(fèi)解的困惑。在紅樓諸人物中，“一僧一道”的活動(dòng)實(shí)際構(gòu)成了紅樓敘事的一條暗線(xiàn)。他們?cè)朴沃猎忌窠绱蠡纳?，將靈性已通、凡心已熾的頑石幻化為一塊鮮明瑩潔、扇墜大小的美玉，并將其攜入紅塵，在歷經(jīng)十九個(gè)春秋的離合悲歡、炎涼世態(tài)之后，最后又將其攜回神界本源，返歸自性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，整部小說(shuō)即是以此為故事框架而逐步展開(kāi)的。這“一僧一道”集中體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)于佛、道二教尤其是佛教的理解與體悟。本文即以這“一僧一道”為切入點(diǎn)，來(lái)追尋其中之文化

4、意蘊(yùn)。 </p><p>　　[BT（1+1]一、“一僧一道”的形象：美丑變幻之文化意蘊(yùn) </p><p><b>　　[BT）] </b></p><p>　　“一僧一道”在《紅樓夢(mèng)》不同情節(jié)中的形象有著較大的變化。在小說(shuō)第一回中，頑石于大荒山無(wú)稽崖所見(jiàn)到的一僧一道是仙風(fēng)道骨、軒昂飄逸的。作者這樣描寫(xiě)道：“俄見(jiàn)一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，生得骨格不凡，

5、豐神迥異，來(lái)到這青埂峰下，席地坐談。”① </p><p>　　但是，頃刻之間，他們的形象便發(fā)生了翻天覆地的變化，塵世之中的甄士隱所見(jiàn)的一僧一道形象邋遢、狂放不羈：“那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至?！奔爸恋诙寤?，寶玉與鳳姐被趙姨娘作法陷害、病入膏肓之際，這一僧一道又飄然而至，依然是一個(gè)癩頭和尚、一個(gè)跛足道人，但此時(shí)的形象又略有變化，書(shū)中對(duì)和尚的描寫(xiě)為：“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光；

6、破衲芒鞋無(wú)住跡，骯臟更有一頭瘡?！蹦堑朗康哪觿t是：“一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥；相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西?！痹谛≌f(shuō)即將結(jié)束之際，亦即小說(shuō)的第一百一十七回，賈寶玉所見(jiàn)到的和尚仍然是“滿(mǎn)頭癩瘡，渾身腌?破爛”的邋遢形象。 </p><p>　　那么，為何這“一僧一道”在太虛幻境“生得骨格不凡，豐神迥異”，而到了凡間就變得“癩頭跣腳”、“跛足蓬頭”呢？ </p><p>　　在中國(guó)古

7、典小說(shuō)中，和尚被描繪成外貌丑陋、瘋癡癲狂的形象，并非偶然現(xiàn)象，而是有著頗深的文化淵源。眾所周知，佛教以戒、定、慧三學(xué)作為修行之綱領(lǐng)，其中的“持戒”有“五戒”、“十戒”等。五戒是佛門(mén)四眾弟子的基本戒律，無(wú)論出家在家皆應(yīng)遵守，其內(nèi)容為一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒?！笆洹睘樯硰浗浜蜕硰浤峤?，是在五戒之外再加上不涂飾香、不眠坐華麗之床、不打扮亦不視聽(tīng)歌舞、不非時(shí)食、不蓄金銀財(cái)寶五條。故而，不重視外形，不打扮美飾乃是佛教的基

8、本觀(guān)念。中國(guó)化的禪宗更是提倡直指人心，見(jiàn)性成佛，摒棄原始佛教繁蕪的修習(xí)儀式，認(rèn)為佛法不過(guò)是“吃飯、著衣、屙屎、送尿”，主張?jiān)谌粘Ｉ钪行扌形虻?，并逐步發(fā)展為自由放任，甚至表現(xiàn)為癲狂不羈。這固然是佛教中國(guó)化在理論層面上發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也在客觀(guān)上鼓勵(lì)了僧俗的個(gè)性獨(dú)立?！秱鳠翡洝返确鸾探?jīng)典中所記載的禪宗大德呵佛罵祖、燒佛經(jīng)、劈佛像等公案，便是佛家這種觀(guān)念的極端表現(xiàn)，在禪宗那里，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞。故而，僧人特立獨(dú)行、瘋瘋癲癲的怪

9、誕舉止，在某種意義上屬于追求自由曠達(dá)、無(wú)拘無(wú)束的境界，人們不以其為怪誕不經(jīng)，反而欽羨不已，《紅樓夢(mèng)》中屢次出現(xiàn)的</p><p>　　從《高僧傳》等文獻(xiàn)來(lái)看，中國(guó)佛教史上不乏此類(lèi)和尚，其中一些甚至是得道高僧。諸如五代后梁的契此和尚，傳說(shuō)為彌勒菩薩化身，笑口常開(kāi)，蹙額大腹，出語(yǔ)無(wú)定，隨處寢臥，形如瘋癲，因?？嬷即胧衅蛴?，故人稱(chēng)“布袋和尚”。雖然其形象邋遢，性情狂放，卻有著極高的道行，據(jù)說(shuō)“示人吉兇，必應(yīng)期無(wú)忒”

10、。再如南宋的道濟(jì)和尚，不守戒律，嗜好酒肉，舉止如癡如癲，人稱(chēng)“濟(jì)癲僧”?！堆a(bǔ)續(xù)高僧傳》有對(duì)道濟(jì)和尚的記載： </p><p>　　[HTK]“飲酒食肉，與市井浮沉。喜打筋斗，不著褲，形媒露，人訕笑之，自視夷然。為人誦經(jīng)，下火得酒食，不待召而赴。”[HT] </p><p>　　自從南朝梁武帝作《戒酒肉文》，以國(guó)家行政力量推行僧侶素食制度，佛門(mén)便開(kāi)始戒酒戒食肉，而僧人如濟(jì)癲的這種離經(jīng)叛道的行

11、為實(shí)際上是旨在表明，僅僅依靠戒酒戒食肉坐禪等修行方式，倘若內(nèi)心不破除執(zhí)著，依然難以斷惑證真，達(dá)致清凈、平等、覺(jué)悟之境界，也是不能獲得解脫的。濟(jì)癲和尚號(hào)稱(chēng)慈悲和尚，他正是以“癲”（世人視為癲，實(shí)則亦是幻）來(lái)警人的。據(jù)說(shuō)，濟(jì)癲“尼姑寺里講禪機(jī)”，“娼妓家中說(shuō)因果”，“唱小詞，聲聲般若；飲美酒，碗碗曹溪”。濟(jì)癲何以要離經(jīng)叛道，故意行此荒誕之舉？為的就是“醉昏昏偏有清頭，忙碌碌的無(wú)拘束”。假若濟(jì)癲行為中規(guī)中矩，世人多半敬而遠(yuǎn)之，或者以為其有求必

12、應(yīng)，今日求財(cái)明日求官，不僅難破執(zhí)著，反而加重執(zhí)著，最終必然與佛法背道而馳。 </p><p>　　再?gòu)牡澜痰慕嵌葋?lái)看，道教創(chuàng)始人老子即講求返璞歸真，絕圣棄智，敦厚質(zhì)樸，全性保真。在道教看來(lái)，豐衣、厚味、美色、妙音等皆是過(guò)分的物欲，傷氣害性，遺患無(wú)窮，為此道教制定諸多戒律對(duì)欲望加以限制，其中便有“勿資身好衣美食”、“勿厭貧賤強(qiáng)求富貴”等。因此，道教亦有不拘泥于外表形象之傳統(tǒng)。傳說(shuō)中道教“八仙”之首的鐵拐李蓬頭垢面，

13、卷須巨眼，坦腹跛足，脅夾鐵拐，藍(lán)采和則是常穿破爛衣衫，一腳著靴，一腳赤行，行乞鬧市，乘醉而歌。而在史九敬先的《老莊周一枕蝴蝶夢(mèng)》中，太白金星則化身為一個(gè)“衣衫襤褸，命運(yùn)不濟(jì)”之人，等等，皆是如此。但在凡夫俗子看來(lái)，便會(huì)覺(jué)得其貌不揚(yáng)，甚至丑陋怪誕，《紅樓夢(mèng)》中的道士即是這般模樣。從中國(guó)文化的角度來(lái)看，人的外在形象不過(guò)是虛幻變化的假象，可美可丑，可臟可潔，看似骯臟、丑陋之物，極可能是最潔、最美之物，恰如太虛幻境聯(lián)所言“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有

14、處有還無(wú)”。故而，求道者要破除對(duì)臟潔、丑美等外相的執(zhí)著，盡可能保持人的心性純潔，勤于修道，方能破執(zhí)斷惑，證悟得道。 　　而且，神界僧道為了考驗(yàn)世人的慈悲與智慧，往往以衣衫襤褸、身體殘疾示現(xiàn)，表明世事變化、處境難堪，而他們經(jīng)?？诔霪傃浴⑺烈庹{(diào)</p><p>　　道教中的全真道也將世俗的生命視為虛假的，到頭來(lái)是一場(chǎng)空。邱處機(jī)《落花詩(shī)》云：“昨日花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)紅，今朝花落萬(wàn)枝空。滋榮實(shí)藉三春秀，變化虛隨一夜風(fēng)。物外光陰元

15、自得，人間生滅有誰(shuí)窮。百年大小榮枯事，過(guò)眼渾如一夢(mèng)中。”[3]（P826）他通過(guò)落花時(shí)的情景，感嘆人生變遷、萬(wàn)事皆空。此詩(shī)雖然是道士所作，而其中所蘊(yùn)含的深邃思想，則是佛、道二教所共通的。 </p><p>　　當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)美與丑辯證關(guān)系的內(nèi)容并不止于這“一僧一道”。如小說(shuō)第十二回中賈瑞所照“風(fēng)月寶鑒”，亦旨在說(shuō)明，表面上美的東西（正面的鳳姐）也許是最毒的、最有害的，表面上最丑的東西（反面的骷髏）也許是最

16、美的、最能治病救人的。甄士隱的《好了歌》解，通常被認(rèn)為是紅樓與紅樓諸人的命簿，其實(shí)它更重要的也是對(duì)美丑、禍福之辯證關(guān)系的詮釋?zhuān)骸奥铱仗谩迸c“笏滿(mǎn)床”，“衰草枯楊”與“歌舞場(chǎng)”，“蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁”與“綠紗糊在篷窗上”，“脂正濃、粉正香”與“兩鬢又成霜”，“黃土隴頭送白骨”與“紅綃帳底臥鴛鴦”，“欲襖寒”與“紫蟒長(zhǎng)”，形成一組強(qiáng)有力的對(duì)照，極言人事之無(wú)常。這正是脂硯齋所謂的“萬(wàn)境都如夢(mèng)境看”。此處機(jī)鋒，淺言之，就是“禍兮福之所依，福兮禍之

17、所伏”，故而，人們不必以福為喜，亦不必以禍為悲，不必對(duì)受福者趨炎附勢(shì)，更不必對(duì)受禍者幸災(zāi)樂(lè)禍。深言之，就是要人“浮生看物變”，“閑看庭前花開(kāi)花落”，“漫隨天際云卷云舒”，坦然面對(duì)人生中的起起落落、風(fēng)風(fēng)雨雨，這也是佛、道二教留給我們的深邃人生智慧。 </p><p>　　[BT（1+1]二、“一僧一道”的關(guān)系：佛道融合之文化態(tài)勢(shì) </p><p><b>　　[BT）] </

18、b></p><p>　　考察《紅樓夢(mèng)》中這“一僧一道”的藝術(shù)形象，還有兩點(diǎn)值得關(guān)注：“僧”屬佛教，“道”屬道教，《紅樓夢(mèng)》為何卻讓一僧一道同時(shí)登場(chǎng)？而且，在小說(shuō)中還佛道移位，頗有佛道混同之意味，是作者筆誤，還是另有深意？ </p><p>　　如書(shū)中第一回所描述的：“從此空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！痹诖耍翱湛盏廊恕奔人频兰?，又似

19、僧人，佛與道相互交錯(cuò)、難以分辨。而后文第十二回中描述賈瑞生病后，明明是道士來(lái)化齋，賈瑞卻連連叫喊“快請(qǐng)那位菩薩來(lái)救我！”“菩薩救我”；第五十八回賈寶玉則說(shuō)“若是心誠(chéng)，連神佛也來(lái)享的”等等；在第二十九回，清虛觀(guān)張道士見(jiàn)賈母便笑稱(chēng)“無(wú)量壽佛！”佛道之混同，由此可見(jiàn)一斑。而在太虛幻境中，警幻仙姑手下有癡夢(mèng)仙姑、鐘情大士、引愁金女、度恨菩提等諸仙，亦有佛道混同之色彩。[4] </p><p>　　在中國(guó)文化史上，外來(lái)之佛

20、教與本土之道教都擁有著悠久的歷史、復(fù)雜的派別，在漫長(zhǎng)的發(fā)展變化中，彼此之間雖然偶爾也會(huì)發(fā)生沖突，但是，總體上是不斷互相借鑒、彼此滲透的，以至于在《紅樓夢(mèng)》這部涵納中國(guó)古代文化各種豐富因子的文學(xué)巨著中出現(xiàn)“佛道合一”的現(xiàn)象。在歷史上，佛、道二教在根本教義上均強(qiáng)調(diào)對(duì)于外物與欲望的克制，都強(qiáng)調(diào)超然物外，不為世俗名利所束縛，要求修行者棄絕一切欲望以及與塵世的關(guān)聯(lián)，保持超脫的處世態(tài)度。佛教將外物的誘惑視為使人迷失本性的、蒙在心靈上的塵埃，從而有六

21、根六塵之說(shuō)。六根指人的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，能從外界獲取信息而產(chǎn)生執(zhí)著，對(duì)應(yīng)之六塵亦即色、聲、香、味、觸、法，在它們的迷惑之下，人們生生世世陷入六道輪回當(dāng)中。為了出離輪回，就要擺脫這些世俗的感官享樂(lè)，摒棄五欲六塵。釋迦牟尼本為印度小邦王子，為求道而舍棄王位，甘于苦行而徹悟佛理、成就修道，是為修行之典范。在佛教影響下，中國(guó)歷代亦高僧輩出，他們都甘于淡泊而寂寞的生活，執(zhí)著于人生與宇宙真理的獲得，這在《高僧傳》等佛教文獻(xiàn)中多有記載。

22、與此類(lèi)似，道教秉承道家清心寡欲之宗旨，也強(qiáng)調(diào)對(duì)名利與欲望的克制。老子《道德經(jīng)》稱(chēng)：“五色令人目盲</p><p>　　正因?yàn)榉鸬蓝淘诘疵?、超然物外和慈悲?jì)世、度脫眾生等核心義理、基本精神上的相通相滲、互為借鑒，隨著歷史的發(fā)展，佛教和道教從最初的矛盾沖突中逐漸走向融合互補(bǔ)，進(jìn)而形成了中國(guó)文化史上佛道融合互補(bǔ)的特有現(xiàn)象，并導(dǎo)致了人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)佛道二教的模糊混淆和不分彼此，恰如《紅樓夢(mèng)》中的人物稱(chēng)僧人為“仙師

23、”，而道士稱(chēng)念“無(wú)量壽佛”一樣。《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道的觀(guān)點(diǎn)亦似乎趨于一致?！逗昧烁琛芳闯鲎缘廊酥冢鋬?nèi)容則更多的是佛教的，甄士隱亦跟隨道人出家而去，由此可見(jiàn)，在《紅樓夢(mèng)》中，僧道觀(guān)念并無(wú)特別明顯之區(qū)別。 </p><p>　　倘若細(xì)加考察，《紅樓夢(mèng)》中一僧一道共同出現(xiàn)時(shí)，僧人的地位往往相對(duì)更為重要。諸如第一回中僧人“大施佛法”，“念咒書(shū)符，大展幻術(shù)，將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可

24、佩可拿”，隨后“便袖了這石，同那道人飄然而去”。甄士隱夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)道人向僧人問(wèn)道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”可見(jiàn)道人并不知道僧人將如何處置頑石。而僧人不僅予以解答，還講述了警幻仙境中神瑛侍者與絳珠仙草的故事。及至甄士隱夢(mèng)醒之后見(jiàn)到了癩頭和尚與跛足道人，仍是僧人對(duì)著英蓮大哭起來(lái)，向士隱說(shuō)道：“施主，你把這有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘之物，抱在懷內(nèi)作甚？”看見(jiàn)士隱不肯把英蓮給他，他口內(nèi)又念了四句讖語(yǔ)：“嬌生慣養(yǎng)笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌；好防佳節(jié)元宵后，便

25、是煙消火滅時(shí)。”從此僧道二人分手，約定三劫后在北邙山相見(jiàn)。故而可見(jiàn)，盡管一僧一道的形象在總體上體現(xiàn)著佛教與道教融合互補(bǔ)的文化態(tài)勢(shì)，但僧人的地位又略高于道士。欲究此現(xiàn)象之原因，可從中國(guó)文化史的角度入手。 　　簡(jiǎn)略回顧佛、道二教之關(guān)系史，不難發(fā)現(xiàn)，佛道是一個(gè)不斷走向融合互補(bǔ)的過(guò)程。佛教傳入中土之初，為了在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，僧人在闡述與宣揚(yáng)佛教教義時(shí)，常常依附于黃老，與道家義理相附</p><p>　　盡管佛道融合并存是

26、中國(guó)文化史上的總體特征，但在不同的歷史時(shí)期，其地位仍然有所區(qū)別。清代前期，佛教受到統(tǒng)治者的高度重視和推崇。順治皇帝即常懷出世思想，寫(xiě)有《贊僧詩(shī)》，尤其是愛(ài)妃去世后，悲痛欲絕，萬(wàn)念俱灰，遂有出家之意，并自稱(chēng)“癡道人”，從而尊崇佛教?？滴趸实酆V信觀(guān)音菩薩，多次巡幸五臺(tái)山，參禮佛寺，對(duì)僧人優(yōu)禮有加，可見(jiàn)他對(duì)佛教頗為崇奉。雍正皇帝自號(hào)“圓明居士”，說(shuō)法參禪，熱衷佛教，并著有多本闡釋佛家思想的書(shū)籍。乾隆皇帝不僅數(shù)十年間抄寫(xiě)《心經(jīng)》不輟，還特開(kāi)藏經(jīng)

27、館，致力于刻經(jīng)與譯經(jīng)事業(yè)。盡管清代皇帝對(duì)儒、釋、道三家文化采取三教一家、圓融一體的對(duì)待，堅(jiān)持三教平等的政策，但相比之下，對(duì)于佛教的尊奉要高于道教，而純粹的道教在清代則較為寂寞（道禪融合、側(cè)重隱逸清修的全真道除外）?？梢?jiàn)，在曹雪芹所處的清代，佛道二教融合互補(bǔ)是總體態(tài)勢(shì)，但佛教的地位略高于道教。這恰恰是《紅樓夢(mèng)》中僧道同時(shí)登場(chǎng)，而僧人的地位又略高于道士的文化背景。 </p><p>　　總之，《紅樓夢(mèng)》中的僧道形象有

28、著深刻的宗教史依據(jù)，是曹雪芹受宗教史上佛道教諸多共同點(diǎn)以及彼此混雜的現(xiàn)象之啟發(fā)而虛構(gòu)的，而“歷史上的宗教混雜現(xiàn)象也為《紅樓夢(mèng)》的僧道合一現(xiàn)象提供了靈感來(lái)源”[6]（P20）。從《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)描述來(lái)看，曹雪芹本人在佛教義理方面的造詣是頗高的，而對(duì)于道士及道教則有過(guò)一些含沙射影的諷刺，這折射出作者實(shí)際上也有當(dāng)時(shí)普通百姓對(duì)于道家的微妙偏見(jiàn)。由此可知，《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的一個(gè)縮影，體現(xiàn)了佛道融合的文化態(tài)勢(shì)以及佛略高于道

29、的價(jià)值取向。 </p><p>　　[BT（1+1]三、“一僧一道”之使命：對(duì)紅樓人物的度化指引 </p><p><b>　　[BT）] </b></p><p>　　救贖是宗教的共同主題，也是佛教的重要觀(guān)念。在佛教語(yǔ)境中，救贖通常被表述為救度或度脫。救度思想始終貫穿于《紅樓夢(mèng)》全書(shū)之中，小說(shuō)第一回“一僧一道”出場(chǎng)之際，道人便說(shuō)：“趁此何不你

30、我也去下世度脫幾個(gè)，豈不是一場(chǎng)功德？”可知，這一僧一道下凡塵之目的，就是要度脫凡人。在全書(shū)中，甄士隱離塵出家、柳湘蓮斬?cái)鄩m緣、賈寶玉看破紅塵、賈雨村覺(jué)迷渡口悟道等情節(jié)都與僧道下世度脫有關(guān)。 </p><p>　　在小說(shuō)第一回中，一僧一道闖入甄士隱的夢(mèng)境，這是甄士隱初次見(jiàn)到一僧一道，也是這一僧一道對(duì)他的首次點(diǎn)化。僧人講述的神瑛侍者與絳珠仙草的還淚故事讓他明白因果報(bào)應(yīng)的道理，而對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”則

31、道出了真假有無(wú)的虛幻，旨在讓他不必執(zhí)著于塵世中的榮華富貴。而當(dāng)甄士隱家中遭遇巨變，家道中落，心境孤寂之時(shí)，他又一次見(jiàn)到了口念“好了歌”的跛足道人，士隱在做出《好了歌》注解后，將道人肩上的褡褳搶過(guò)來(lái)背上，竟不回家，隨著瘋道人飄然而去。由于甄士隱平日博覽群書(shū)、慧根頗深，在一僧一道的點(diǎn)化下頓悟緣起性空之道理，以至于看破紅塵，毅然出家。 </p><p>　　在小說(shuō)第一○三回，賈雨村升遷之后，來(lái)到了急流津，與甄士隱再次相

32、遇： </p><p><b>　　[HTK] </b></p><p>　　雨村走近看時(shí)，面貌甚熟，想著倒象在那里見(jiàn)來(lái)的，一時(shí)再想不出來(lái)?！甏灞愕溃骸氨靖龆疾榭笔录?，路過(guò)此地，見(jiàn)老道靜修自得，想來(lái)道行深通，意欲冒昧請(qǐng)教。”那道人說(shuō)：“來(lái)自有地，去自有方?！庇甏逯怯行﹣?lái)歷的，便長(zhǎng)揖請(qǐng)問(wèn)：“老道從何處修來(lái)，在此結(jié)廬？此廟何名？廟中共有幾人？或欲真修，豈無(wú)名山；或

33、欲結(jié)緣，何不通衢？”那道人道：“葫蘆尚可安身，何必名山結(jié)舍。廟名久隱，斷碣猶存。形影相隨，何須修募？豈似那‘玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛’之輩耶！”[HT] </p><p>　　賈雨村與甄士隱有緣相逢卻并不相識(shí)，甚至在甄士隱試探后，仍然執(zhí)迷于塵世間功名利祿的假象，未悟了脫生死之真諦。所謂“急流津”乃是作者虛擬的地名，“津”為渡口。古時(shí)比喻做官就像在急流中行進(jìn)，因此為了避禍應(yīng)及早引退，亦即急流勇退。賈雨村升了京

34、兆尹，正當(dāng)?shù)弥?，且“名利關(guān)心”，此時(shí)豈肯勇退，故而續(xù)作者讓他在“急流津”渡口進(jìn)行人生選擇。甄士隱此時(shí)已是得道之人，他的出現(xiàn)就是為了點(diǎn)化昔日的友人，可惜雨村深陷名利場(chǎng)中，怎知士隱良苦用心。當(dāng)賈雨村假意請(qǐng)教時(shí)，甄士隱回答說(shuō)“來(lái)自有地，去自有方”，意思是說(shuō)每個(gè)人都有自己的來(lái)路和因緣，人人都有自己必然的終極歸宿。這其實(shí)是在解答“我是誰(shuí)”、“我要到哪里去”的根本問(wèn)題。具體而言，甄士隱是在勸說(shuō)賈雨村也要趕緊尋找自己的來(lái)路，不要迷失于茫茫塵世中而不能

35、自拔。接著，甄士隱說(shuō)了“葫蘆尚可安身，何必名山結(jié)舍”之語(yǔ)，這既是在暗示賈雨村的來(lái)路，也是借機(jī)參禪悟道，點(diǎn)化雨村。在佛教看來(lái)，要成仙成佛，并非一定要在名山大剎修行，而是處處皆可悟道，處處皆可參禪，這也是佛教中國(guó)化的重要內(nèi)容。 　　小說(shuō)第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”，講到跛足道人在賈瑞垂危之際，應(yīng)賈瑞懇求，將褡</p><p>　　小說(shuō)第六十六回“情小妹恥情歸地府，冷二郎一冷入空門(mén)”寫(xiě)柳湘蓮遭遇尤三

36、姐揮劍自刎的打擊后心灰意冷，在道士的度化下遁入空門(mén)： </p><p>　　[HTK]“湘蓮警覺(jué)，似夢(mèng)非夢(mèng)，睜眼看時(shí)，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破廟，旁邊坐著一個(gè)跏腿道士捕虱。湘蓮便起身稽首相問(wèn)：‘此系何方？仙師仙名法號(hào)？’道士笑道：‘連我也不知道此系何方，我系何人，不過(guò)暫來(lái)歇足而已?！嫔徛?tīng)了，不覺(jué)冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬(wàn)根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那里去了?！盵HT] </p

37、><p>　　道士所說(shuō)的“連我也不知道此系何方，我系何人，不過(guò)暫來(lái)歇足而已”，讓柳湘蓮迅速領(lǐng)悟到人生從空無(wú)中來(lái)、到空無(wú)中去的道理，并毅然離塵出家。 </p><p>　　小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了一僧一道對(duì)寶玉的指引度化。賈寶玉的覺(jué)悟就是“質(zhì)蠢”逐漸泯滅，“性靈”逐漸突顯的過(guò)程，亦即大乘佛教中所說(shuō)的“自覺(jué)”。書(shū)中寫(xiě)賈寶玉最初是癡頑不悟――“癡兒竟尚未悟”，后來(lái)才“深悟人生情緣，各有分定”（第三十六回）。失

38、玉之后的寶玉瘋癲癡傻，這恰恰是其“質(zhì)蠢”和“性靈”沖突之結(jié)果，是其覺(jué)悟的必經(jīng)階段。黛玉之死對(duì)于寶玉的刺激反促使其清醒，此時(shí)他的稟性也悄然發(fā)生了變化，故而當(dāng)失玉復(fù)得時(shí)，寶玉卻有“還玉”之舉，因?yàn)榇藭r(shí)人與玉已然合二為一，無(wú)須再借助通靈寶玉的靈性。還玉之舉，便是寶玉由“執(zhí)”轉(zhuǎn)“悟”之明證。 </p><p>　　小說(shuō)第一一七回寶玉與和尚的對(duì)話(huà)，頗有禪宗參話(huà)頭之意味： </p><p>　　（寶玉

39、）：“弟子請(qǐng)問(wèn)師父，可是從‘太虛幻境’而來(lái)？”那和尚道：“什么‘幻境’！不過(guò)是來(lái)處來(lái)、去處去罷了。我是送還你的玉來(lái)的。且我問(wèn)你，那玉是從那里來(lái)的？”寶玉一時(shí)對(duì)答不來(lái)，那僧笑道：“你自己的來(lái)路還不知，便來(lái)問(wèn)我！”寶玉本來(lái)穎悟，又經(jīng)點(diǎn)化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知。一聞那僧問(wèn)起玉來(lái)，好像當(dāng)頭一棒，便說(shuō)道：“你也不用銀子了，我把那玉還你罷?！蹦巧Φ溃骸耙苍撨€我了。” </p><p>　　面對(duì)寶玉的問(wèn)話(huà)，僧人反

40、而問(wèn)他自己的來(lái)路，這就促使寶玉對(duì)自己的來(lái)路進(jìn)行反思，正是在此過(guò)程中，寶玉豁然頓悟。而當(dāng)襲人萬(wàn)般阻止寶玉還玉時(shí)，寶玉卻道：“如今不再病了，我已經(jīng)有了心了，要那玉何用！”此語(yǔ)一語(yǔ)雙關(guān)，表明寶玉已悟出玉不過(guò)是和尚所給的物件，并非他的“自性”，對(duì)于“玉”的執(zhí)著乃是無(wú)故自陷而已。寶玉一旦參破這塊玉的本質(zhì)，木石前盟與金玉姻緣也隨之歸于虛空，寶玉不但更加厭棄功名仕進(jìn)，“竟把那女兒情緣也看淡了好些”。正如《大乘起信論》所說(shuō)：“一切諸法以心為主從妄念起，

41、凡所分別皆分別自心，心不見(jiàn)心無(wú)相可得。是故當(dāng)知，一切世間境界之相，皆依眾生無(wú)明妄念而得建立。如鏡中像無(wú)體可得，唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)，心生則種種法生，心滅則種種法滅故?！盵7]（P15～16）寶玉既已認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物甚至情愛(ài)姻緣之虛空本性，他那對(duì)于世間之物繾綣不盡的情欲也就隨執(zhí)念的拔除而悄然消逝。由于找到了自性，他不再凝滯于塵世間之萬(wàn)物，正所謂相由心生、境隨心轉(zhuǎn)，“心能轉(zhuǎn)物，則如同如來(lái)”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，賈寶玉離塵出家是他破迷開(kāi)悟之結(jié)果，而一

42、僧一道攜玉返歸幻境則是全書(shū)救度之結(jié)束。 </p><p>　　上述分析可知，《紅樓夢(mèng)》之所以能保持其恒久魅力，除了藝術(shù)方面的突出成就，更因?yàn)樗运囆g(shù)的方式濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵的一個(gè)窗口。僅本文所論及的“一僧一道”就集中體現(xiàn)了中國(guó)文化中佛、道二教的融合互補(bǔ)，尤其是包含了佛教的諸多重要觀(guān)念。故而，從中國(guó)文化的角度來(lái)品讀文學(xué)經(jīng)典，是我們閱讀和分析《紅樓夢(mèng)》一書(shū)時(shí)應(yīng)有的視角。 </p&g

43、t;<p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p><b>　　[1] </b></p><p>　　曹雪芹.南京圖書(shū)館藏戚蓼生序本石頭記（第一冊(cè)）（影印版）[M].北京：中國(guó)書(shū)店，2010. </p><p>　　[2]一粟.古典文學(xué)研究資料匯編《紅樓夢(mèng)卷》（第一冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，19

44、83. </p><p>　　[3]示眾，溪集（卷四），道藏（第二十五冊(cè)）[Z]. </p><p>　　[4]馮宇.論太虛幻境與警幻仙姑――管窺《紅樓夢(mèng)》第五回[M].《紅樓夢(mèng)研究集刊》第六輯，上海古籍出版社，1981. </p><p>　　[5]賴(lài)永海.中國(guó)佛教文化論[M].北京：中國(guó)青年出版社，1999. </p><p>　　[6]