農業(yè)職業(yè)院校學生文學修養(yǎng)簡論

1、<p>　　農業(yè)職業(yè)院校學生文學修養(yǎng)簡論</p><p>　　河南農業(yè)職業(yè)學院 楊現欽 趙淑芳</p><p>　　摘要：文學教育作為人文教育重要構成部分，在農業(yè)職業(yè)院校還沒有引起足夠的重視。農職院學生的文學修養(yǎng)現狀不容樂觀。具體表現為：文學閱讀視野狹窄，閱讀層次淺薄；口語表達詞不達意、語無倫次；書面寫作錯別字連篇，求職信、實驗報告、畢業(yè)設計等文體寫作語句不通，結構混亂，表達

2、欠準確；人際交往能力欠缺、文化素養(yǎng)捉襟見肘等等不一而足。因此，要充分發(fā)揮文學的特點，利用文學作品的獨特魅力，諸如：在對文學作品非專業(yè)的閱讀中，農職院學生可以獲得諸如文化知識、生活經驗、情感體驗、思維啟迪等；在開闊視野，滿足審美愉悅的同時，可以提高人的思想境界，豐富人的精神世界，提升人的精神層次；可以培養(yǎng)、激發(fā)人的創(chuàng)新意識，拓展學生思維的廣度和深度等?？傊膶W教育應該成為提升學生綜合素質和能力的重要一翼。</p><

3、p>　　關鍵詞：農職院；人文教育；文學修養(yǎng)；素質</p><p>　　近年來，人文教育的呼聲日漸其高，其意義亦日益彰顯。對農業(yè)職業(yè)院校而言，面對新形勢的要求，其辦學目標更是凸顯了為三農服務，服務社會主義新農村建設的重要時代內涵。但在具體的辦學過程中，我們發(fā)現，這一教育特征很容易導致教育思想的偏離，其中之一就是作為人文教育重要構成部分的文學教育卻沒有引起足夠的重視。其結果就是，農職院學生的文學修養(yǎng)現狀不容樂觀

4、。具體表現為：文學閱讀視野狹窄，閱讀層次淺??；口語表達詞不達意、語無倫次；書面寫作錯別字連篇，求職信、實驗報告、畢業(yè)設計等文體寫作語句不通，結構混亂，表達欠準確；人際交往能力欠缺、文化素養(yǎng)捉襟見肘等等不一而足。鑒于此，我們認為，必須重視和加強農職院學生的文學修養(yǎng)教育。</p><p><b>　　一</b></p><p>　　文學是人學。文學作為一種活動，是人類社會

5、所特有的現象。文學作品是人類歷史情感的結晶，它在描寫人時極具內涵和張力，其認識、教育、審美作用已是婦孺皆知的基本事實。在對文學作品非專業(yè)的閱讀中，學生可以獲得諸如生活經驗、情感體驗、思維啟迪等?！翱萏倮蠘浠桫f/小橋流水人家/古道西風瘦馬/夕陽西下/ 斷腸人在天涯?！?短短的一首小詩，作者馬致遠以高度濃縮、鮮活而又準確的語言，于平淡中見奇崛，用一個個鏡頭，營造了一幅典型的深秋晚景圖，從而抒發(fā)了浪跡天涯的游子孤寂愁苦的思鄉(xiāng)之情，多

6、少年來人們吟誦不已，感喟不已。托爾斯泰的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，是一部卷帙浩繁的史詩性的長篇小說。小說的生活畫面是以囊括一個歷史時期的巨大而完整的形態(tài)出現的，作者的藝術筆觸伸向了19世紀俄國廣闊的生活領域。近千個人物，無數的場景，國家和私人生活的一切可能的領域，歷史、戰(zhàn)爭，人間一切慘劇，各種情欲，人生各個階段，從嬰兒降臨人間的啼聲到氣息奄奄的老人的感情最后迸發(fā)，人所能感受到的一切歡樂和痛苦，各種可能的內心思緒，從竊取自己同伴的錢幣的小

7、偷的感覺，到英雄主義的最崇高的沖動和領悟透徹的沉思——在這幅畫里應有盡有。作家劉心武在談到</p><p>　　一部的優(yōu)秀的文學作品，在開闊視野，滿足審美愉悅的同時，可以提高學生的思想境界，影響他們的成長。巴金的《家》使無數熱血青年沖破封建禮教的藩籬走向革命道路；奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》影響了幾代人，保爾的形象會使人在閱讀過程中受到啟發(fā)、鼓舞，從而自覺地培養(yǎng)剛毅、堅定、頑強、不屈不撓等品質，在面臨困難

8、時保持堅定的信念，不悲觀、不動搖，不半途而廢，堅持到底。類似的例子俯拾皆是，從中可以清楚地看到，文學對人的影響是全方位、多側面的。它會影響到一個人的精神、心靈，進而影響到行為。眾多的經典作品匯成河，匯成海，在潛移默化中為人提供有價值的人生指導和借鑒。高爾基說過，“文學是人學”，斯大林把文學家譽為：“人類靈魂的工程師”，魯迅則說：“好的文學作品如燈火，催人向上”。閱讀經典文學作品，我們會從中獲得感動的同時也會獲得一種教育、一種啟迪和一種感

9、悟。</p><p>　　文學是人類文化中升華出的理想結晶，它可以激活人的勇氣、希望、尊嚴、榮譽感、同情心、憐憫心、犧牲精神等高層次的東西。文學能從更高層次上提升人的文化素質和整體素質，充實人的內心世界，煥發(fā)人的精神風貌，帶給人真善美。法國作家喬治·杜亞美曾講過這樣一個故事：“在戰(zhàn)爭期間，我曾遇見過這樣一個人，他是屬于那種頭腦敏銳、脾氣乖戾的一類人。在戰(zhàn)場上或在戰(zhàn)地醫(yī)院里，那種最令人悲痛的景象一點也沒有

10、使他激動，我甚至可以說，他根本不注意周圍發(fā)生的一切。有一次，在我們駐扎的一個小城市里，未經事先通知，我去拜訪他，我見到了一種令人驚奇的景象：他雙手抱著頭，正伏在桌子上哭泣，而這本書所敘述的正是他曾經用十分冷漠的目光，日復一日地看了不止一年的苦難。” [2] </p><p>　　文學作品是作家們?yōu)槭廊藰嬛木窦覉@，是一筆寶貴的精神財富。閱讀文學作品，增加文學修養(yǎng)，可以豐富人的精神世界，提升人的精神層次。可以醫(yī)愚

11、、醫(yī)俗，使人多一點書卷氣，少一些市儈氣，只有個人的修養(yǎng)包括文學修養(yǎng)較高，才可能有高尚的人格、情操，高雅的氣質、風度等。</p><p><b>　　二</b></p><p>　　對農職院學生而言，文學修養(yǎng)在這里指的是他們在認識社會、接受教育和陶冶情操的同時，了解一定的文學理論、掌握一定的文學常識、具備一定的文學創(chuàng)作能力、養(yǎng)成一定的文學閱讀習慣和具備一定的文學鑒賞能力

12、以及遣詞造句等語言文字的應用能力，以及一定的文化知識等人文素質。1931年2月，愛因斯坦對美國加州理工學院的學生提出忠告：“如果你們想使自己一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標；關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果造福于人類，而不致成為禍害”。[3]魯迅從“致人性于全，不使人偏倚”的教育原則出發(fā)，全面提出了“知識”、

13、“美”、“感情”、“思想”、“科學”等屬于社會文化領域內的一些重要范疇應該并舉，“即使和本專業(yè)毫不相干的，也要泛覽，譬如學理科的，偏看了文學書，學文學的，偏看了科學書，看看別個在那里研究的究竟是怎么一回事。這樣，對于別人、別事，可以有更深的了解?！盵4]愛因斯坦和魯迅的忠告對農職院學生同樣具有指導意義。而在國內，已經有這一方面的范例。1998北京大學百年校慶之際，50</p><p>　　一個人的文學修養(yǎng)和其綜合

14、素質相輔相承，相伴相長。古今中外許多哲人都很重視文學修養(yǎng)對人成長的重要作用?？鬃釉佌伕嬲]其弟子：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！盵6]其實不僅是詩歌，其他體裁的文學作品都有育人與改善人的素質之功能。對此很多偉人都有深刻的體驗。馬克思和恩格斯關于文學方面的論述表現了革命導師對文學的真知灼見，同時也體現出他們高深的文學修養(yǎng)；列寧的彌留之際是在夫人朗讀杰克倫敦的《熱愛生

15、命》中度過的；毛澤東的讀書筆記顯示出領袖讀書的浩繁，現存下來的僅1914年寫的一本讀書筆記，里面就有從先秦諸子散文始至唐宋古文及宋明理學家的作品。這樣的例子不勝枚舉。在科學界也是如此。著名數學家蘇步清喜歡做詩，華羅庚則喜歡填詞?？梢?，人的精神世界越是豐富，人的素質越高，就越是離不開文學的滋養(yǎng)，而文學日積月累的潤澤滋養(yǎng)也必然不斷提升人的素質。由此可知，文學修養(yǎng)是促使農職院學生提升素質、健康成長的一個重要因素。</p><

16、;p>　　馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：任何人的職責、使命、任務就是發(fā)展自己的一切能力。在發(fā)展自己的一切能力中，最重要的就是發(fā)展自己的語言能力，而在發(fā)展自己的語言能力中，關鍵的就是發(fā)展自己的口才和交際能力。美國社會預測學家約翰·奈斯比特指出：當代社會應該記住最重要的大事有五件，其中之一是“在這個文字密集社會里，我們比以往更需要具備基本的讀寫技巧。” [7]語言是人際交流的工具，語言是思想的直接現實，人類用語言表

17、達思想，交流經驗，溝通信息、感情，并且通過語言來了解世界，所以語言與人的外在世界和內在世界是廣泛聯系的。語言表達能力的高下優(yōu)劣直接影響一個人。聽說讀寫能力欠缺，會直接影響思想、感情的表達，影響到與人交際。前科學院院長盧嘉錫說：“一個只會創(chuàng)造不會表達的人，不能算一個真正的科技工作者?！?教育家張志公先生在描述新世紀對人的要求時說：“處理生活和工作中實際問題的敏捷準確的高效率的口頭和書面語言能力，將成為每個人的需要。”[8]文學是語言藝術，

18、用語言塑造文學形象、文學典型，表現社會和人生。閱讀文學作品是提高人的語言表達能力的最好途徑之一。作為農職院學生，擁有較高水平的農業(yè)專業(yè)技術和能力是</p><p>　　文學是人類感情中最豐富最生動的表達，是人類歷史的最形象的詮釋。文學修養(yǎng)深厚的人，語言表達有書卷氣，有情感力、滲透力；在閱讀上，善于進行拓展性閱讀。對農職院學生而言，較高的文學修養(yǎng)，可以使農職院學生在與人交往中，把自己的思想表達清楚、準確，能很好地與

19、人交流、溝通，處理好人際關系。書面表達時做到語言精練準確、生動形象，優(yōu)美動聽，富于文采。</p><p><b>　　三</b></p><p>　　創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現代教育的重要目標，對高職教育而言也是如此。要培養(yǎng)農職院學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，大量閱讀文學作品是一條很好的途徑。文學作品能培養(yǎng)、激發(fā)人的創(chuàng)新意識?！扒Ч盼恼聼o定格”，文貴新、奇，忌雷同、模式化，創(chuàng)新成

20、為作家們永恒的追求。作為農職院學生，在大量的閱讀實踐中，在情不能已的陶醉中，創(chuàng)新的欲望會受到激發(fā)和牽引。而創(chuàng)新能力往往和聯想、想象能力緊密相聯。在這個方面，文學作品具有得天獨厚的條件。任何一部作品都是作者以形象思維為主進行創(chuàng)新性勞動的結晶。作品的每一部分無不與聯想、想象緊密相聯。農職院學生在閱讀、欣賞過程中，必須通過對形象的具體感受觸發(fā)一系列的情感反應和想象、體驗、判斷，必須調動藝術想象力感受由語言描繪出來的藝術形象，進而產生共鳴，獲得

21、審美愉悅?？梢哉f作者在創(chuàng)作時馳騁想象和聯想，讀者在閱讀時也會情不自禁地馳騁想象和聯想。在這個藝術世界中，人的思維可以海闊天空、無羈無絆，自由翱翔，人的才力可以得到盡情地揮灑。</p><p>　　閱讀文學作品，可以拓展農職院學生思維的廣度和深度。文學是人學，在觀照社會觀照他人的同時，可以反省自身，校正自我，從而進步和提高。讀魯迅先生的《阿Q正傳》，在我們?yōu)榘深入骨髓的“精神勝利法”而感到可悲可嘆時，我們也會反省

22、自身，“精神勝利法”在阿Q身上固然可憎可惡，但是在我們每一個人身上不也同樣不同程度地存在嗎？當我們在精神上陷入困頓窮極無奈時我們不也用精神勝利法在撫慰自己么？但是阿Q可悲的是，他不求自強，也許是那個極不平等的強權統(tǒng)治的社會不可能也不允許他自強，他只能在一次次的虛幻的精神勝利中麻痹自己，從而走向沉淪。對于我們，“精神勝利法”偶而為之，無可厚非，但萬萬不可一味為之，把它當作療救精神傷痛的良藥而依賴之，在自欺欺人中走向沉淪而萬劫不復。在這樣的

23、閱讀思考中，人的思維會不斷走向久遠和深刻。</p><p>　　文學作品以其特有的審美形象性、審美情感性、精神價值性給予農職院學生以高層次的精神享受，滿足其審美需求，使其達到自我實現與精神境界的提高，從而使之心靈得到滋養(yǎng)，情感得到陶冶，性格變得高尚優(yōu)美。魯迅在《吶喊》中談到他棄醫(yī)從文時說；“從那一回以后，我便覺得醫(yī)學并非一件要緊事。凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做些毫無意義的示眾和看客的材料，

24、病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變他們精神的，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！盵9]魯迅當時認為，文學藝術最能改變人的精神。魯迅的認識應該說是很有道理的。確實，文學作品以其獨特的審美價值和審美方式影響、改變著人的情感、思想乃至靈魂。在審美活動中，人能夠體驗到真正的痛苦和幸福、憎厭和愉悅，在這種幸福與痛苦、憎厭與愉悅的情感體驗中品位人生，領悟人生真諦，修冶德性，涵養(yǎng)人格。</

25、p><p>　　閱讀文學作品，可以培養(yǎng)農職院學生的高尚情操和高遠追求，尤其在時下的社會，在對知識、能力這樣的教育目標充分重視的同時，我們也要對情感、態(tài)度和價值觀這樣的教育目標予以重視。這樣的培養(yǎng)目標應該更有其現實意義和深遠的歷史意義。在社會文化大轉型時期，在市場經濟對個人欲望和功利主義采取認同、傳統(tǒng)人文精神陷入困境，人格操守、天下情懷、道義擔當逐漸退位，轉而讓位于赤裸裸的功利關系的情景之下，引導農職院學生閱讀文學作品

26、，感受屈子的“受命不遷，生南國兮；深固不徙，更壹志兮”的忠貞感情，學習其“雖九死其猶未悔”的人格堅守；銘記孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；感動鄭板橋的“衙齋臥聽瀟瀟竹， 疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”的人文情懷……仍然是一件極有意義的事情。</p><p>　　文學修養(yǎng)在很大程度上體現為個人的內涵，它的提升本身就是一個復雜的過程，它不僅需要從文學本身入手，還可以從文學以外的其他

27、藝術門類中汲取營養(yǎng)，此外它還跟一個人的人生閱歷、鑒賞實踐等密切相關。盡管這是一個復雜而緩慢的過程，但這畢竟是有意義的事情。山不厭高，水不厭深，農職院學生應廣泛地涉獵古今中外各種文學作品，以加強自身的文學修養(yǎng)，適應建設社會主義新農村的時代要求。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　[1]陳建華.俄羅斯文學的魅力[N].解放日報,2006-

28、10-05(07).</p><p>　　[2]王忠琪等譯.法國作家論文學[C].北京：三聯書店，1984.104.</p><p>　　[3]楊東平.中國教育：人文價值的流失和重建[A].侯樣祥.我的人文觀[C].江蘇人民出版社，2001.436－456.</p><p>　　[4]魯迅.而已集·讀書雜談[A].魯迅全集:第1卷[Z].烏魯木齊:新疆人民

29、出版社,1995.754～758. </p><p>　　[5]朱煒.大學文化素質教育及其障礙[J].交通高教研究，2004，（1）：34</p><p>　　[6]孟憲成.中國古代教育文選[M].北京:人民教育出版社,1979.16.</p><p>　　[7]（美）約賴·奈斯比特.大趨勢[M].梅艷譯,北京：中國社會科學出版社,1984.18. <

30、;/p><p>　　[8]李建平.認清語文教育的功能和目的[N].中國教育報，1998-2-16（01）.</p><p>　　[9]魯迅.吶喊·自序[M].北京:人民文學出版社,1981.104.</p><p><b>　　作者簡介：</b></p><p>　　楊現欽（1963,8－）男，河南伊川縣人，文學碩

31、士，河南農業(yè)職業(yè)學院副教授，主要從事現當代文學及中文寫作教育研究。地址：河南省鄭州中牟縣青年西路38號。郵編：451450聯系方式：13526551693，0371—67290777（辦），E-mail：yxq9898@163.com.</p><p>　　趙淑芳（1965.9－），女，河南靈寶人，河南農業(yè)職業(yè)學院基礎科學系副教授。地址：河南省鄭州市中牟縣青年西路38號，郵編：451450。郵箱：zhsfsf@1