中有教授聽(tīng)聞解脫密法

1、中有教授聽(tīng)聞解脫密法中有教授聽(tīng)聞解脫密法(藏名巴多脫卓藏名巴多脫卓)目錄目錄序中陰救度密法加入時(shí)間：2007121712:55:25點(diǎn)擊：1072中有教授聽(tīng)聞解脫密法孫景風(fēng)敬譯目錄流傳本法蓮華生大士應(yīng)化事略程宅安大阿阇黎序心豐居士序翻譯緣起例言卷頭語(yǔ)正編上卷死位中有與法性中有前導(dǎo)和正述第一章命終時(shí)變化狀態(tài)第二章法性中有業(yè)力幻象概說(shuō)正編下卷輪回中有教授第一章死后之境界第二章轉(zhuǎn)生方式附編表解與咒輪中有教授聽(tīng)聞解脫密法（藏名巴多脫卓）西藏密教

2、初祖蓮華生大士心傳寶典取庫(kù)藏者持明羯磨大師自黃金河畔堪波達(dá)山請(qǐng)出流通諾門(mén)金剛乘弟子壽固金剛孫景風(fēng)敬譯流傳本法蓮華生大士應(yīng)化事略南無(wú)金剛不生不滅蓮華生大士依尊無(wú)他”，敬請(qǐng)讀者深切長(zhǎng)思三致意焉。翻譯緣起人生在世，一死一生，是何等重大的事！愚者碌碌一生，轉(zhuǎn)眼混過(guò)，既不知生從何來(lái)，更不知死從何去，這一類(lèi)人，實(shí)占多數(shù)。智者覺(jué)悟到此問(wèn)題重要，但又沒(méi)法解決，就在宗教或哲學(xué)上尋找答案。于是佛教所說(shuō)的“因果輪回”“無(wú)常迅速”種種警策的話，不啻當(dāng)頭棒喝，才

3、知道人的一生過(guò)程，逃不出生、老、病、死四種苦處，特別是死的時(shí)候，四大解體，猶如生龜剝殼，苦不堪言。因此有些人，專(zhuān)為“怖畏生死”而學(xué)佛的；又有一類(lèi)發(fā)大心學(xué)佛的人，體會(huì)到六道眾生，都是我過(guò)去的父母，沉淪苦海，頭出頭沒(méi)，無(wú)有出期，因而要依大乘教義，無(wú)我精神，由“觀無(wú)?！保松?，進(jìn)一步發(fā)四無(wú)量心，學(xué)六度萬(wàn)行，行菩薩道，愿眾生都成佛，并愿眾生先我而成佛，這才合乎佛教的為法為人的精神。凡此種種知見(jiàn)，都是佛教徒所知道的。但是生死問(wèn)題如何解決？學(xué)佛要

4、從何處入手？成佛有什么把握？提到這些問(wèn)題，就無(wú)人能肯定的解答了。佛教自東漢時(shí)傳到中國(guó)，譯出三藏經(jīng)典，浩如淵海，古來(lái)高僧大德，依教奉行，成就的人確實(shí)不少，考諸史冊(cè)，信而可徵。降及末法，佛法衰微，即普遍通行的“凈土宗”念佛法門(mén)，也難方便實(shí)行，到了壽命終時(shí)，求其一心不亂舍報(bào)安詳而逝者，更不多見(jiàn)。至于發(fā)大心、具悲愿、把生死大事放在心上的、而又為利樂(lè)一切眾生都成佛的人，當(dāng)然也有，但對(duì)于生死問(wèn)題如何解決？學(xué)佛要從何處入手？成佛有什么把握？仍然是無(wú)法

5、解決的問(wèn)題。此《中有教授聽(tīng)聞解脫密法》是西藏秘密部中寶經(jīng)之一，自從西藏密教初祖蓮華生大士心印傳承寫(xiě)藏在山洞中，無(wú)人知道，嗣由大士化身持明羯磨洲大師取出流通。相傳在西藏密部中，有不修而成佛的法門(mén)兩種：一為遷識(shí)往生的“頗哇法”；一即本法。但在中國(guó)大藏中所未見(jiàn)，并其經(jīng)名字也無(wú)人知。我在三十年前，皈依金剛上師諾那尊者，粗知康藏佛教昌明，密宗殊勝，惟在當(dāng)時(shí)，只知有“頗哇法”。嗣后聽(tīng)過(guò)蒙古寶堪布上師說(shuō)：“我有一密而又密的寶貝經(jīng)，凡是聽(tīng)過(guò)七遍的人，即

6、不必修，只要心中常常想著經(jīng)中的話，死后必定成佛。”可是經(jīng)的名稱(chēng)，他不肯說(shuō)出，當(dāng)然是為尊重這部寶經(jīng)而守密的。我在當(dāng)時(shí)也有點(diǎn)懷疑，以為對(duì)于聽(tīng)了之后不修成佛，那有如此便宜事呢？距今二十余年前，我見(jiàn)到一本《中陰救度密法》，藏名巴多脫卓英文譯本，名西藏度亡法，是張蓮菩提妙定居士根據(jù)英國(guó)牛津大學(xué)教授伊文思博士和喀齊達(dá)瓦桑杜喇嘛、在哲孟雄剛渡地方、由藏文譯成英文，而由妙定居士轉(zhuǎn)譯漢文的。嗣又見(jiàn)到一本《中有聞教得度密法》，為山陰趙洪鑄居士也是根據(jù)以上英

7、本轉(zhuǎn)譯為四字一句偈文的。按，藏文“巴多”為“中有”義，“脫卓”為聽(tīng)聞解脫義。因此才知道從前寶堪布所說(shuō)的密而又密的寶貝經(jīng)，就是指這部密法說(shuō)的?？墒沁@部密法，早已傳譯到西歐，已無(wú)守密之必要了。我感想到這部寶經(jīng)，何幸先已流傳歐西，而我國(guó)素以大乘佛教自命者，竟無(wú)所聞，反向異邦展轉(zhuǎn)重譯，又何幸假?gòu)堏w兩居士之手，此經(jīng)得與中土佛教界人士見(jiàn)面，兩居士弘法的功德，是值得推崇的。惟是歐西學(xué)者，翻譯東方高深的佛學(xué)，總不免有些隔閡。況且以不同的文字，展轉(zhuǎn)重譯，

8、錯(cuò)文略義，勢(shì)必改頭換面，因而推想張趙兩居士譯文，與藏文原本稍有出入，亦所難免，縱使同一原本，然直譯與義譯或采兼譯，即為一人前后重譯，尚難盡同，況經(jīng)過(guò)兩次轉(zhuǎn)譯呢！我既知本寶經(jīng)之可貴，又因我粗知藏文，乃以覓求藏文原本加以核對(duì)為職志。如是耿耿于懷者多年，嗣于寶堪布園寂后，不料在他的經(jīng)篋中，競(jìng)發(fā)現(xiàn)這本寶經(jīng)，賞我多年的愿望，如獲至寶。全經(jīng)是手抄本，共有二二九梵頁(yè)，內(nèi)有十四種名目，比較英譯本為多，其中如“答卓咒本”及“解業(yè)集頌”，在張趙兩譯本中，僅

9、有其名，此則全有。又如密部諸佛名號(hào)，專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，遣辭定名，最感困難，張趙兩居士由英轉(zhuǎn)譯，自難完善。因此核對(duì)以后，決心迻譯。初僅譯出草稿，復(fù)經(jīng)多次修正，藏于篋中。今因行年七十，深恐譯稿將來(lái)散落，爰再整理編訂，努力完成。又為便利讀者，加注名詞釋義，并附有兩部曼荼羅表及方位圖，于是全經(jīng)之脈絡(luò)貫通，了如指掌。這部大法，本為秘密部中最高無(wú)上寶典，攝為一大法界之自性本覺(jué)圓滿(mǎn)智，即阿達(dá)爾瑪普賢王如來(lái)之心髓，而為蓮華生大士寧瑪派（西藏舊派俗稱(chēng)紅教）無(wú)上密