第五講 文學接受論

1、1第五講文學接受論文學活動不能停留于作家寫完作品這個階段，文學作品的價值必須經過傳播、消費——文學接受，才能實現(xiàn)。在傳播、消費過程中，一般性閱讀是最基本的接受形式，而在閱讀基礎上形成的文學鑒賞和批評則是文學接受的高級形式。一、文學閱讀讀者是文學閱讀活動的主體（作品是客體），因此關于文學閱讀的探討可以從讀者開始。（一）關于讀者的角色1、被動者角色認為文學閱讀是讀者尋求作者創(chuàng)作意圖的過程。此觀點在中西方文論傳統(tǒng)中占據(jù)支配地位，直到20世紀初

2、期仍然流行。此間德國哲學家伊曼努爾康德（ImmanuelKant，1724——1804）對后來者的影響較大?！档隆皩徝罒o功利”論，對讀者被動角色的理論支持?！杜袛嗔ε小诽岢觥皩徝罒o功利”，因此讀者要以無功利的心志去閱讀作品，從而領悟作家賦予作品的意義。因此，讀者受制于作家和作品，作家成為了受人頂禮膜拜的對象。此后歐洲的象征主義、浪漫主義、批判現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義文論大體支持這種觀點。顯而易見，他們忽視了讀者的價值（主觀能動性），具有不

3、合理性?！笳髦髁x文論對讀者被動角色的肯定。法國象征主義領袖馬拉美（18421898），認為詩人要把詩的意蘊一點點地暗示出來，而讀者應該一點點去猜測詩的意蘊或象征意味。再如，法國象征主義代表瓦雷里（18711945），認為對于象征主義作品，讀者需要具有“克難”的能力，因而讀者的閱讀猶如“帶著鐐銬跳舞”。2、主動者角色20世紀中葉以來，由于現(xiàn)象學、闡釋學、接受美學以及美國讀者反應批評等理論相繼興起，從不同角度突顯了讀者的作用，使讀者地位得

4、到空前提高，甚至出現(xiàn)了讀者中心論。（1）現(xiàn)象學美學對讀者地位的重視作為哲學流派的現(xiàn)象學（略講），是由德E.胡塞爾(EdmundHusserl1859～1938，主要著作有《算術哲學》、《邏輯研究》、《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念（第一卷）》以及《歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學》的一部分。)奠定的。現(xiàn)象學的口號是“意向性”和“回到事物本身去”。意思是要人們通過直接的認識3這一以讀者為中心的美學范疇。①效果歷史：是闡釋學代表人物伽達默爾在《真理

5、與方法》中提出的文學接受范疇。指文學史上的作品在縱向歷史中所呈現(xiàn)的效果，它是通過闡釋者的闡釋而呈現(xiàn)的。文學作品的效果歷史是變化的、是向未來延伸的，它表明文學接受是闡釋者對文本的不斷創(chuàng)造、不斷超越的過程。②效果歷史的啟迪意義A：文學作品的傳承史就是其效果史，作品是開放的需要在闡釋者身上實現(xiàn)其效果。B：闡釋者與文本相遇、對話、互問互答，從而展示出文本的效果。C：闡釋者在歷史與當代的關系鏈中展示文本效果，充分揭示經典作品的當代意義。D：優(yōu)秀作

6、品可以在過去、現(xiàn)在、未來三維時間中呈現(xiàn)永恒價值。（3）接受美學對讀者地位的重視以接受美學代表的伊瑟爾（【聯(lián)邦德國】，1926？）、姚斯（【聯(lián)邦德國】，1921？）為例。①伊瑟爾：代表作《文本的召喚結構》（1970）、《閱讀活動：審美作用理論》（1972）、《隱含的讀者》（1972）等。隱含的讀者：隱含的讀者：指作家本人預想的能接受或領悟其作品的人群，是相對于現(xiàn)實讀者而言的，它是伊瑟爾在《隱含的讀者》、《審美過程研究》等論著中提及并予以闡

7、釋的重要概念。注：注：作家對隱含讀者的預想有時是自覺的有時則是無意識的；隱含的讀者主要由作品題材、內容、審美風格、價值取向等決定；現(xiàn)實讀者很多時候與作家設想的隱含的讀者不一致。第一文本與第二文本第一文本與第二文本：它們是伊瑟爾在《閱讀活動：審美反應理論》中提出的。第一文本指藝術家創(chuàng)作的藝術制品，尚未與讀者發(fā)生關系，是一種自在的存在物。第二文本指與欣賞者發(fā)生了關系的，成為欣賞對象的文本。不確定性與空白不確定性與空白：是伊瑟爾在《閱讀活動：