《魏司道-啟示錄講義-06》

1、第四章第四章給士每拿教會的書信給士每拿教會的書信二8—11欒維廉爵士對小亞細亞的七個城市的形容，是以一個稱呼顯示出來。他稱以弗所為“改變的城”，士每拿為“生命的城”，別迦摩為“有權柄的城”等等，一直到最后一個城。你可以思想為什么以弗所被稱為改變的城，他們?yōu)榱耸挂愿ニ暮８酆屯饨鐣惩ǎ运麄儽仨氁獣r常的勞苦作工，要拓深港口；今天以弗所港口已經在內陸七英哩之處，以弗所已變成一個廢墟，完全失掉了一個城應有的條件。另一方面，士每拿在今日仍然是

2、存在的少數(shù)城市之一。士耳其人稱士每拿為以斯邁(Ismir)，在美國可以買到從以斯邁進口來的無花果，以及其它別的產品。顯然可見，士每拿屬于世界上那個地區(qū)最古的城市之一。欒維廉說從前這是一個希臘城，早在基督降生以前一千年就有，在古代世界中，能夠找到現(xiàn)今仍然存在的最古老城市就要算是士每拿了。希臘人分兩大種族，就是以哥念族與愛琴族，士每拿是屬于愛琴族的一個城市，后來被以哥念族所征服，而成為以哥念族的城市。在希臘全盛時代，羅馬帝國那個時期，士每拿

3、被稱為“以哥念之冠”。今天看來士每拿仍然是個美麗的城市，它象以弗所一樣，是一個海港，有一個很小的港口，有一個海峽引進這個海口，這海峽的入口處，可以放一條大鎖鏈，抵擋敵人的船只進入港內。在士每拿城的背后有一座幾何形的山，叫帕葛斯，希臘文是山的意思，往往被指為士每拿之冠。這座山頂上有一座今已成為廢墟的城堡，但在新約時代，山頂上有很多希臘式的建筑物，是非常美麗的對稱，有希臘建筑式的大圓柱，在山坡上還有更多的建筑物?！耙愿缒钪凇薄@個名稱正

4、適合基督給這城的信息。在士每拿城這個地方有古教會的殉道者坡旅甲(Polycarp)在此殉難，坡旅甲這名字的意思就是“多結果子”；在主后一百五十五年他在士每拿活活被燒死，他是一位年逾八十高齡的士每拿教會的老牧師。他被羅馬政府的官兵逮捕，并叫他咒罵耶穌基督的名，他拒絕了。羅馬的總督就逼迫他說：“我要把你丟給猛獸吃?！逼侣眉讓λf：“我是不能褻瀆耶穌基督的名?！比缓罂偠秸f：“好啦!如果你不怕野獸，我要把你丟在火焰中，將你活活燒死。”他回答說：

5、“你所說的火是只能夠燒一個鐘頭就消失的火，并不是地獄里燒到永遠的硫磺火?！彼云侣眉妆粺?，是古代教會真正偉大的殉道人物，這是在主后一百五十五年發(fā)生的事。給士每拿教會的這封書信是很特別的，也可以說是在這七封書信當中最特別的，因為這封書信中完全是稱贊；沒有批評，沒有指責教會所作的任何事，只有稱贊、鼓勵的話。讀者回想給以弗所教會的信有些是稱贊教會，有些是指責他失去起初的愛心。但是在士每拿教會書信當中，沒有指責任何事，論到在士每拿城教會的光景

6、，主實在是非常稱贊她的信實和屬靈的光景。的貧困，但是他們是富足的。你怎么能夠貧窮而又富足呢這要看你在說什么。明顯可見，士每拿的基督徒對于屬世的財物并沒有什么基礎，或者他們中間有些人，已經因著基督徒的緣故失掉了他們的職業(yè)。這在羅馬的世界是司空見慣的——如果你對基督忠心，很可能要失掉你的職業(yè)，此后你將要度一個艱難困苦的日子，你必須為生活奔波，遭受各種的頂撞；要得一切生活上的享受、利益，那簡直是非非之想。所以這些人說他們是貧困的，然而主說他們

7、是富足的。在小亞細亞七個教會，最后一封給老底嘉教會的信中說，我們看這教會以為是富足的，但是主說他們是貧窮的。士每拿的教會在外表上看來是貧窮的，但主說他們是富足的。他們所有的財富是直到永遠的，有真的價值，是真的財富。在這封書信中所提的另外一件事，就是掛名的猶太人的褻瀆，這褻瀆就是他們自稱是猶太人，其實他們不是真猶太人，而不過是撒但一會的人。耶路撒冷在主后七十年被羅馬毀滅，對于巴勒斯坦來說，猶太人在人民團體中可以說已經是不為人所注意了，以致

8、對基督徒構成危害。可是在基督教會的早期時代——到新約使徒行傳末了的那個時期，逼迫基督教的是猶太人，羅馬人卻保護基督教。保羅就屢次遭受猶太人的殺害，但是羅馬國的官吏為保護民權的關系，曾經護衛(wèi)了他。約翰在這里所處的境遇，正是猶太人逼迫基督教的終結時期。由現(xiàn)在開始是羅馬人逼迫基督教的時候。羅馬帝國當局，最后了解到基督教并不僅僅是猶太宗教的一支，而是獨具性格的一種宗教，所以在實際上對羅馬帝國的將來可能造成威脅。在這里不要誤會，古代基督徒在凡事上

9、并不是革命分子或政治實踐主義者；其實他們是非常喜愛和平的守法百姓，正象有一些我的中國老朋友所說，他們認為最好的政府就是不管老百姓的事，此外老百姓也不干涉政治，各不相擾；他們根本沒有意思推翻羅馬帝國，但是論到某些思想或世界觀他們就發(fā)生了沖突。一個人不能事奉兩個主，羅馬人是非常聰明的，他們知道耶穌基督和他的國度如果成功的話，將要對羅馬帝國不利，于是要求百姓對羅馬皇帝要絕對效忠。雖然在現(xiàn)實世界中，沒有一個基督徒起來反抗羅馬帝國這件事的確是真的

10、，可是耶穌基督為萬王之王，萬主之主的超越性，對于該撒所要求的并沒有留絲毫余地。耶穌說過：“該撒的物，當歸該撒；神的物，當歸給神?！币d說這話的時候，是在較早的一段時期。但后來該撒稱自己為神，這時基督徒該怎么辦呢這時基督徒所處的情形可就完全不同了。當時正是約翰寫啟示錄的時期，猶太人熱心地壓迫基督徒。欒維廉提出一個理由，就是說在士每拿的教會中大多數(shù)都是以前屬于猶太會堂的會友，由于聽從福音而改信基督教成為基督徒的。當一個猶太人信了基督以后，他

11、對以前的會堂來說是失喪了的人；雖然不能立刻，但最低限度也在一、二世紀以后，他就跟猶太的民族完全脫離了；他的兒孫是在基督教的環(huán)境中長大，又與基督徒聯(lián)姻等等。當猶太人改宗相信基督的時候，他就與基督教會有了聯(lián)屬，而并不是屬于猶太會堂。結果就在基督徒中間產生了不斷抵抗性的猶太人，當彼得在五旬節(jié)講道的時候，就在那天有三千猶太人悔改相信基督，數(shù)日以后跟著又有二千多人歸向基督，所以總數(shù)有五千人；希臘人說那只是男人的數(shù)目，若再加上婦女，在耶路撒冷附近基