文學(xué)概論重點

1、文學(xué)概論重點文學(xué)概論重點第一編第一編導(dǎo)論導(dǎo)論1、文學(xué)審美意識形態(tài)論。文學(xué)審美意識形態(tài)論。文學(xué)藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。2、馬克思文學(xué)理論的地位（基石）是什么？、馬克思文學(xué)理論的地位（基石）是什么？（1）基石：馬克思文學(xué)理論的基石是文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)

2、論、文學(xué)審美意識形態(tài)論和藝術(shù)交往論，馬克思主義文學(xué)理論的根基是歷史唯物主義和辯證唯物主義。①文學(xué)活動論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論”。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。②文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對于

3、客體的認識與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。③藝術(shù)生產(chǎn)論：文學(xué)活動作為人的活動之一，進入現(xiàn)代資本運行的社會就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。④文學(xué)審美意識形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社

4、會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。⑤藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。（2）地位：第二編第二編文學(xué)活動文學(xué)活動1、文學(xué)活動的、文學(xué)活動的“四個要素：四個要素：作者、世界、作品、讀者2、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系不平衡關(guān)系”。指文學(xué)

5、進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的，有時甚至是反方向的發(fā)展。（這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。）3、文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？、文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)：①世界：

6、從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；②作者：從作者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）；③作品：從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；④讀者：從讀者角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）。4、試辯證說明文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的諸種原因。、試辯證說明文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的諸種原因。主體對課題審美價值的把握以感性直觀為思維特征。③情感體驗和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式。在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。（2）雙向運動：①

7、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動，首先是主體能動地、審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。（②在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑這整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。③文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是課客體

8、的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。）3、陌生化的定義。、陌生化的定義。詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。（陌生化的心理基礎(chǔ)是，擺脫日常的“自動化”感覺，而用事物給人的第一次新奇反應(yīng)為基礎(chǔ)展開描寫，來調(diào)動、激發(fā)讀者的想象

9、力。）4、意識和無意識的關(guān)系。、意識和無意識的關(guān)系。意識和無意識共存于同一文學(xué)創(chuàng)造過程之中。①在藝術(shù)構(gòu)思時，意識和無意識這兩種心理能力既有主從之分，又是相互補充的。②在藝術(shù)構(gòu)思中意識起主要作用，對無意識有制約作用；無意識也承擔(dān)著大量工作。5、為什么說人文關(guān)懷是、為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史的終極價值體現(xiàn)？談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。性之間關(guān)系的理解。（1）原因：①人

10、文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系；②人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿；③而文學(xué)的價值追求也是以人為中心的，所以人文關(guān)懷是善的終極價值體現(xiàn)。（2）關(guān)系：①作家是在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關(guān)注

11、，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。②兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個價值取向的交匯；③而作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn)人文精神。作家各有自己的藝術(shù)個性，歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)。第四編第四編文學(xué)作品文學(xué)作品1、從詩歌基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝