引進來與走出去

1、引進來與走出去引進來與走出去美學(xué)家滕守堯認(rèn)為：審美教育，并不是專指某種藝術(shù)技巧的教育，而歸根結(jié)蒂是培養(yǎng)人的一種有機的和整體的反應(yīng)方式的教育。這種美術(shù)教育思想，早在公元前數(shù)百年前，大哲人、教育家柏拉圖、孔子、荀子等都有過論述。高中美術(shù)教育新的國家標(biāo)準(zhǔn)實際上是對這種教育思想的回歸，這一點從倡導(dǎo)快樂教育，以及把美術(shù)鑒賞、設(shè)計、繪畫、雕塑、電腦美術(shù)、攝影攝像、書法、篆刻和工藝都納入大美術(shù)概念，就可見一斑。就像著名藝術(shù)家豪澤爾在其《藝術(shù)社會學(xué)》里

2、提到的那樣：人可以生來成為藝術(shù)家，但成為鑒賞家卻必須經(jīng)過教育。我們知道，在審美活動中，主體之所以感到審美愉快，是因為他把握到了一種具有節(jié)奏性、平衡性和有機統(tǒng)一性的完整形式，這種形式積淀了人的情感和理想，具有特定的社會內(nèi)容，所以會同時作用于人的感知、想象、情感、理解等各種心理能力，使它們處于一種極具自由和和諧的狀態(tài)。盡管中國美術(shù)教育的指導(dǎo)思想在不斷的修正，但要在思想和實踐層面，真正使蔡元培先生在1912年就提出的“美育者，與智育相輔相行”

3、的觀念深入人心，使“審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)的提高是社會生活、民族文化發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)”成為每個人的想法，顯然不能畢其功于一役。撇開對美術(shù)教育意義和作用的討論尚未塵埃落定之外，美術(shù)教育本身體系內(nèi)的問題，包括教育評價體系的改革、教學(xué)方法中傳授與引導(dǎo)比例的調(diào)整等等，都需要系統(tǒng)性的改革。但美術(shù)教育工作并不能因為問題的存在而暫時停頓，相反必須在實際工作中促進教育體系以及對美術(shù)教育目的的重新考量?！叭绾尾拍芙逃龑W(xué)生不但用感官，同時結(jié)合心靈去感知美？”

4、現(xiàn)有的美術(shù)教育資源并不能喚起他們的這種感知能力。通過把新的美術(shù)課程資源引入教學(xué)實踐，對在教學(xué)一線的教師來說，是在對系統(tǒng)問題思考基礎(chǔ)上、在最基礎(chǔ)的層面實踐新的課程標(biāo)準(zhǔn)。民間藝術(shù)的“引進”校外資源被認(rèn)為是美術(shù)課程資源可拓展的三大方向之一?！睹绹囆g(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》（1994年公布）中指出：為了確保學(xué)生接受藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是“接觸”的水平，對社區(qū)資源的創(chuàng)造性和經(jīng)常性的是用成為重要的因素。美國把地方管弦樂團和合唱團、戲劇團體和舞劇院、個體職業(yè)藝術(shù)家

5、、美術(shù)館、博物館、音樂會和其他各種表演活動等，都納入學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的寬廣資源中。中國幾千年的發(fā)展歷史中，沉淀和傳承下來的民間文化形式，則為中國的美術(shù)教育提供了得天獨厚的教育資源。4000多年前，章丘龍山先民就能做出薄如蛋殼的黑陶杯……。美術(shù)教育家張道一先生認(rèn)為不管是繪畫、雕塑、建筑、工藝，還是宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)，都是在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起純粹的課本知識缺乏對學(xué)生的足夠吸引力，因此為何不以民間藝術(shù)為切入點，讓他們?nèi)ヌ骄科渲邪ǖ?/p>

6、建筑之美、雕刻之美、和諧之美？比如，中國的南北方民居都普遍使用“三雕”（即木雕、磚雕、石雕）為裝飾手法?？梢宰寣W(xué)生分專題進行橫向比較，各地運用的手法有怎樣的不同？他們更喜歡哪里的風(fēng)格，為什么？從建筑裝飾出發(fā)，可以上升到對整個寧波地區(qū)建筑風(fēng)格的發(fā)現(xiàn)、研究上。寧波地區(qū)的閩劇在結(jié)構(gòu)形式上，一、二進的普通民宅，多采用穿斗式，四、五進的大戶宅院則以抬梁式為主。房屋形式以封火硬山為主，采用各種變化的馬頭墻，廳堂前后廊場做成卷棚軒。而在講解這些知識之

7、前，可以先讓學(xué)生收集寧波民居發(fā)展、演變的歷史，為什么傳統(tǒng)民居都要臨水而建？他們會發(fā)現(xiàn)早在河姆渡時期，這里的先民就已經(jīng)學(xué)會了搭建二層房屋，底下養(yǎng)牲畜，樓上住人。同時也會發(fā)現(xiàn)一個地區(qū)的文化對建筑風(fēng)格的影響。中國文化史上著名的“浙東學(xué)派”“經(jīng)世致用”的思想反映在建筑的每一個細(xì)部構(gòu)件上。同時他們的另一個發(fā)現(xiàn)是，風(fēng)水在寧波民居中占據(jù)著重要地位。古時這里以水運為主，因此村落多依水而建，絕大多數(shù)傳統(tǒng)住宅都呈規(guī)則方正的合院布局，以迎合風(fēng)水中“房屋要四周

8、端正整齊，不可尖偏斜”之說，且大部分都有符鎮(zhèn)。這種橫向性的比較還可以運用在民居藝術(shù)的比較上。中國幅員遼闊，民居因各地自然環(huán)境、人文環(huán)境的不同而不同，但浙江、安徽、江西一帶的民居建筑風(fēng)格卻比較相似。也可以敦促學(xué)生思考這其中的原因，在共同性表面下的差別，以及彼此之間的交融。提倡“田野教育”早在17世紀(jì)，“現(xiàn)代教育之父”、捷克教育家夸美紐斯（15921670）就在《大教學(xué)論》的“藝術(shù)教學(xué)法”一章中，就強調(diào)藝術(shù)學(xué)習(xí)“必須從實踐去學(xué)習(xí)”，從“雕刻

9、去學(xué)雕刻，從畫圖去學(xué)畫圖”。這種技術(shù)、技能教育論因缺乏相像、理解與創(chuàng)造，很難建立健全審美心理結(jié)構(gòu)，但至少有一點值得借鑒，那就是到實地去觀摩“范本”。比如上述提及的雕刻，尤其是建筑，是立體的存在，在平面印刷物上很難體現(xiàn)立體所呈現(xiàn)的美。很多空間抽象能力不好的學(xué)生，或許根本無法想象它們的結(jié)構(gòu)、造型。很多藝術(shù)品的和諧之美也無法在有限的平面中得到體現(xiàn)。因此要“走出去”。社會學(xué)強調(diào)“田野調(diào)查”，教育中也應(yīng)該強調(diào)“田野教育”。寧波地區(qū)保留了很多的明清