高考論述類文本閱讀試題附答案

1、一、論述類文本閱讀（一、論述類文本閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1313題。題。家園的失落是時代病癥家園的失落是時代病癥作為普通人，歷數我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢想實作為普通人，歷數我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢想實現、為人與人之間的關系。我們沒有安全感、缺乏確定性、覺得得不到承認和現、為人與人之間的關系。我們沒有安全感、缺乏確定性、覺得得不到承認和肯定、體

2、會不到信任與支持，凡此種種，這不正是我們肯定、體會不到信任與支持，凡此種種，這不正是我們“無家無家”的感覺嗎？盡的感覺嗎？盡管在家和家園之中我們還會面臨其他的問題，但是我們知道我們是安全的，我管在家和家園之中我們還會面臨其他的問題，但是我們知道我們是安全的，我們不會遭受惡意的傷害甚至不會感受到敵意，我們可以得到呵護，在遇到困難們不會遭受惡意的傷害甚至不會感受到敵意，我們可以得到呵護，在遇到困難時會獲得照顧與支持。時會獲得照顧與支持。人類

3、從鄉(xiāng)村走向城市，從農業(yè)生產邁入工業(yè)化，從傳統禮俗社會進入現代人類從鄉(xiāng)村走向城市，從農業(yè)生產邁入工業(yè)化，從傳統禮俗社會進入現代科學理性與法律社會的過程，也是人類一步步失落家園的過程?，F代的工業(yè)市科學理性與法律社會的過程，也是人類一步步失落家園的過程?，F代的工業(yè)市場生產、大規(guī)模的城市生活、科技理性支配和無情的科層制與形式主義法律統場生產、大規(guī)模的城市生活、科技理性支配和無情的科層制與形式主義法律統治，將人類從與自然界密切聯系的共享天地之中抽

4、離，而將其投入以功利效率治，將人類從與自然界密切聯系的共享天地之中抽離，而將其投入以功利效率的工具理性為核心的邏輯組織和運作的各個的工具理性為核心的邏輯組織和運作的各個“系統世界系統世界”中，人類身處自己打中，人類身處自己打造的機器般的造的機器般的“鐵籠鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎能免得恒久的焦慮？從賦予之中，既失溫馨家園，又怎能免得恒久的焦慮？從賦予政府更多的福利保障職能，到重新看待宗教與科學的關系、發(fā)揮信仰的功能，政府更多的福利保

5、障職能，到重新看待宗教與科學的關系、發(fā)揮信仰的功能，或以人本主義來平衡科學精神，直到重建公民社會與或以人本主義來平衡科學精神，直到重建公民社會與“公共領域公共領域”。然而，在。然而，在個人主義和工具理性的內核基石上，這一切看來并未從根本上解決問題。人類個人主義和工具理性的內核基石上，這一切看來并未從根本上解決問題。人類的家園并未真正得以恢復，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之感，至多只的家園并未真正得以恢復，家園失落之痛和如影隨形的普遍

6、焦慮之感，至多只能說是稍有緩和而已。能說是稍有緩和而已。到了全球化階段，情形變得更為復雜。借助全球流動性增長的各種媒介手到了全球化階段，情形變得更為復雜。借助全球流動性增長的各種媒介手段突破時空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經濟市場、科學技術、段突破時空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經濟市場、科學技術、科層組織這些系統世界以前所未有的速度更進一步和深入侵吞蠶食人們的家園，科層組織這些系統世界以前所未有的速度更進一步和深入

7、侵吞蠶食人們的家園，大到各國，中到各地方、各種人群共同體，小到各個家庭，其所能提供的保護大到各國，中到各地方、各種人群共同體，小到各個家庭，其所能提供的保護屏障一一被穿透，個體越來越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人屏障一一被穿透，個體越來越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經是為了正當的夢想而寧愿舍棄家園、離家逐夢，那們也將逐漸明了，如果曾經是為了正當的夢想而寧愿舍棄家園、離家逐夢，那么，該到重新

8、回家的時候了。因為，我們的天性是社會的存在，我們決不可沒么，該到重新回家的時候了。因為，我們的天性是社會的存在，我們決不可沒有家園。有家園。我們不是簡單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到我們不是簡單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過去?，F代化過程不可逆轉，人類文明發(fā)展的長河不可能倒流。但是，我們的過去。現代化過程不可逆轉，人類文明發(fā)展的長河不可能倒流。但是，我們的確需要不時地停下匆促的腳步，反問和澄

9、清這一切的初衷，明白有哪些我們要確需要不時地停下匆促的腳步，反問和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要繼續(xù)堅持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所繼續(xù)堅持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說我們正面臨重建家園的重大機遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認識到以說我們正面臨重建家園的重大機遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認識到的焦慮的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨屬于某一個人

10、、的焦慮的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨屬于某一個人、D.D.歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國人在重建家園的過程中可以歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國人在重建家園的過程中可以承擔更大的責任。而我們也是把握這位置和轉化這能量的關鍵。承擔更大的責任。而我們也是把握這位置和轉化這能量的關鍵。答案：答案：1.C1.C“我們都曾為了正當的夢想而舍棄、離開過家園我們都曾為了正當的夢想而舍棄、離開過家園”錯誤，原

11、文是錯誤，原文是“如果曾經如果曾經…………離家逐夢離家逐夢”是假設，不能說是假設，不能說“我們都曾我們都曾……”……”2、B“也不會得到緩解也不會得到緩解”錯誤，原文第二段末尾說錯誤，原文第二段末尾說“至多只能說是稍有緩和而至多只能說是稍有緩和而已”3、D擴大范圍。擴大范圍?！鞍盐者@位置和轉化這能量的關鍵把握這位置和轉化這能量的關鍵”是中國的知識分子。是中國的知識分子。一、現代文閱讀一、現代文閱讀（一）論述類文本閱讀（（一）論述類文本閱

12、讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1～3題。題。中國藝術家欣賞自然，和西方人欣賞自然相比，有一個重要的不同點。中中國藝術家欣賞自然，和西方人欣賞自然相比，有一個重要的不同點。中國人的國人的“神”的觀念很淡薄，的觀念很淡薄，“自然自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義，的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。中國人對待自然是用樂天知足的態(tài)度，把自己放在自然里面，覺但不甚濃厚。中國人對待自然是

13、用樂天知足的態(tài)度，把自己放在自然里面，覺得彼此尚能默契相安得彼此尚能默契相安所以引以為快。陶潛的所以引以為快。陶潛的“眾鳥欣有托眾鳥欣有托吾亦愛吾廬吾亦愛吾廬”“”“平疇交遠風，良苗亦懷新疇交遠風，良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因為一千余年的耶穌諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因為一千余年的耶穌教的浸潤，教的浸潤，“自然自然”和“神”兩種觀念相混合。他們欣賞自然，帶有幾分泛神兩種觀念相混合。他們欣賞自然，帶有幾分泛神主義的色彩，人

14、和自然仿佛是對立的，自然帶著一種神秘性橫在人的眼前，人主義的色彩，人和自然仿佛是對立的，自然帶著一種神秘性橫在人的眼前，人捧著宗教的虔誠向它頂禮。神是無處不在的，整個自然都是神的表現，所以它捧著宗教的虔誠向它頂禮。神是無處不在的，整個自然都是神的表現，所以它不會有什么丑惡。不會有什么丑惡。在盧梭看來，自然本來盡善盡美，有人于是有社，有文化；有了社會和文在盧梭看來，自然本來盡善盡美，有人于是有社，有文化；有了社會和文化，丑惡就跟著來了。詩

15、人華茲華斯也是這樣想的，他在一首詩里勸告書呆子化，丑惡就跟著來了。詩人華茲華斯也是這樣想的，他在一首詩里勸告書呆子們“站到光明里來站到光明里來讓自然做你的師保讓自然做你的師?！薄啊薄白匀凰x予的智慧是甜蜜的自然所賦予的智慧是甜蜜的好事的好事的理智把事物意義弄得面目全非，我們用解剖去殘殺理智把事物意義弄得面目全非，我們用解剖去殘殺”。這種泛神主義的自然觀。這種泛神主義的自然觀決定了藝術家對于自然的態(tài)度。決定了藝術家對于自然的態(tài)度。自然既然