誠(chéng)信的內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值

1、誠(chéng)信的內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值誠(chéng)信是一個(gè)人立身之本，是社會(huì)和諧的基本道德準(zhǔn)則之一，也是世界上一切民族、一切國(guó)家的人民都推崇和必須遵守的道德規(guī)范。在古代社會(huì)是這樣，在當(dāng)今這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤為重要。任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)國(guó)家沒(méi)有了誠(chéng)信都是不行的，如果沒(méi)有誠(chéng)信社會(huì)就必然會(huì)陷入混亂而無(wú)序，所以樹(shù)立公民的誠(chéng)信意識(shí)，遵守誠(chéng)信的道德標(biāo)準(zhǔn)，建立社會(huì)誠(chéng)信體系，以誠(chéng)信行事辦事是十分必要的。一、“誠(chéng)信”基本含義？“誠(chéng)”，誠(chéng)實(shí)也?！墩f(shuō)文言部》說(shuō)：“誠(chéng)，信

2、也。”唐代孔穎達(dá)在解釋《周易》“修辭立其誠(chéng)”時(shí)說(shuō)：“誠(chéng)，謂誠(chéng)實(shí)也”?！对鲰嵡屙崱氛f(shuō)：“誠(chéng)，無(wú)偽也。真也，實(shí)也”。朱熹說(shuō)“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”。（《四書(shū)集注中庸》）可見(jiàn)，誠(chéng)就是誠(chéng)信、真實(shí)、無(wú)偽的意思?！靶拧钡暮x是：第一，《說(shuō)文言部》說(shuō)：“信，誠(chéng)也”?！蹲謪R人部》說(shuō)：“信，慤（愨、愨：音qu，忠厚，誠(chéng)實(shí)）實(shí)也”?？追f達(dá)在解釋《禮記禮運(yùn)》中“講信修睦”時(shí)說(shuō)：“信，不欺也”。即信是誠(chéng)實(shí)的意思。第二，信，確實(shí)，的確。第三，信，相信。信從字的結(jié)構(gòu)

3、上看，從人從言，人所說(shuō)出來(lái)的話要真實(shí)不欺，要兌現(xiàn)，就是常言說(shuō)的一言既出駟馬難追，不能反悔，一定要言而有信?！罢\(chéng)”與“忠”不能分離的?！墩f(shuō)文》：“忠，敬也。盡心曰忠”?！稄V韻》：“忠，無(wú)私也”。朱熹說(shuō)：“盡己之謂忠”。楊倞《荀子禮論注》：“忠，誠(chéng)也”。中心為忠，“中”是中正不偏邪?！爸摇焙x是盡心竭力、無(wú)私、誠(chéng)實(shí)的意思?？梢?jiàn)，“誠(chéng)”、“信”和“忠”可以互訓(xùn)的。它們共同的意思是誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)、無(wú)私。所以，誠(chéng)信、忠誠(chéng)、忠信連用。二，“信”在儒家倫

4、理學(xué)說(shuō)中的地位。誠(chéng)信是中華文化的基本特征之一。儒家、墨家、道家和法家都講信，只是各家的出發(fā)點(diǎn)、目標(biāo)和追求不同罷了。儒家把“信”作為五德之一，即仁、義、禮、智、信。孔子學(xué)說(shuō)的核心概念是：仁、禮、中、和，這四個(gè)可以概括孔子學(xué)說(shuō)的全部?jī)?nèi)容。它包含仁、義、禮、智、恭、寬、信、敏、惠、勇、毅、廉、恥等等。孟子把孔子提出來(lái)的若干德行歸納為“仁、義、禮、智”四德，并且第一次把“仁義”連用。董仲舒把“信”加到孟子的四德中，就成了仁、義、禮、智、信五德，

5、就是歷史上的“五?！??？鬃觿?chuàng)立“仁學(xué)”，第一次把“仁”這個(gè)一般的道德概念上升為哲學(xué)范疇，使“仁”為諸德之首位，統(tǒng)帥一切德行，“信”包含在“仁”中。孟子把各種德行概括為“四德”，“仁”是領(lǐng)頭的。“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也”，沒(méi)有專門講“信”，“信”仍然包括在“仁”中。從漢代開(kāi)始，“五?！绷鱾髁藥浊?，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“仁，親也，從人從二”?！叭省笔潜硎救伺c人之間相互的范疇，即人與人之

6、間應(yīng)該是相親的。所以孔子說(shuō)“仁者，愛(ài)人”。孟子也說(shuō)“仁者，愛(ài)人”，他的“惻隱之心”就是同情心，憐憫心和憐愛(ài)之心，也就是不忍人之心。儒家的“仁”是界定人性的一個(gè)概念?！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者，人也”，即是說(shuō)人的本質(zhì)就是“仁愛(ài)”，所以它統(tǒng)帥一切善和美的德行。對(duì)“義”有許多的定義。“義”的繁體字是“義”。《說(shuō)文》說(shuō)：“義，從我從羊”?！拔摇闭撸f(shuō)明“義”的行為主體是“我”。“義”的內(nèi)涵是“善”和“美”，“義”是指人性之善和品德之美。常說(shuō)的“義者，宜

7、也”；孟子說(shuō)“羞惡之心”為“義”。墨子：“義者，正的；地隨四時(shí)的變化生養(yǎng)萬(wàn)物，發(fā)育萬(wàn)物，生生不息?？傊?，誠(chéng)信是自然的、宇宙的法則。既然是這樣，任何個(gè)人及其社會(huì)能逃離這個(gè)法則嗎？第三，誠(chéng)信是人性之所致。儒家認(rèn)為人的本性是善的，所以誠(chéng)信不但是可能，而且一定能夠?qū)崿F(xiàn)的?？鬃又徽f(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”沒(méi)有明確說(shuō)明人性是什么？但是孔子認(rèn)為人的本質(zhì)是“仁”，仁就是人與人之間相親、相愛(ài)、互助、互利，人際之間必須要有誠(chéng)信，這就是“性相近”；但也有“習(xí)相遠(yuǎn)”

8、的可能性，遠(yuǎn)離仁愛(ài)。孟子明確提出“性善論”，明確人的道德之善是先天就具有的，包括“誠(chéng)信”在內(nèi)。荀子認(rèn)為人性惡，但是可通過(guò)“禮義”學(xué)習(xí)變?yōu)樯频?，故荀子也認(rèn)為誠(chéng)信是可以實(shí)現(xiàn)的。法家也認(rèn)為人性是惡的，人與人之間是利害關(guān)系，但是為了利也可有信用的。儒家認(rèn)為，欺騙的產(chǎn)生不是人性善的結(jié)果，是人性改變的結(jié)果，用今天的話來(lái)說(shuō)是人性異化的結(jié)果。四、誠(chéng)信的社會(huì)功能第一，誠(chéng)信是任何一個(gè)人的立身之本。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，認(rèn)為人如果沒(méi)有信用是不能立

9、身處世的。人身在世上，[1]言而有信，說(shuō)話要真實(shí)，要有誠(chéng)信；不要說(shuō)假話，說(shuō)大話，不要吹大牛，吹破了牛皮。[2]與朋友相交要開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)，要忠實(shí)，守信用；[3]要敬事而信，要據(jù)德敬業(yè)，不但“言忠信”，[4]還要“行篤敬”，做事辦事都要信守誠(chéng)信，就是要“言必信，行必果”。一個(gè)人為什么會(huì)有“信”呢？1、誠(chéng)信是人本質(zhì)的內(nèi)在要求，是人的良心之所在。2、言而有信，就能事業(yè)有成，因?yàn)橛姓\(chéng)信就會(huì)有朋友的支持和幫助，人無(wú)信不立；3、“信則人任焉”，就能得別人

10、的信任，就能被任用，就能有施展才華的機(jī)會(huì)。所以說(shuō)，沒(méi)有誠(chéng)信是不能立身處世的，不論是古代社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)都是如此。在古代人際交往的范圍、交往的頻率、交往的深度都有局限性。今天人際交往頻繁，交往的范圍、交往的層次、交往的手段和交往的目的都大大的不同了。因此誠(chéng)信比古代更為重要。第二，誠(chéng)信是任何一個(gè)社會(huì)組織獲得成功的基本保證。不論是企業(yè)、公司、事業(yè)單位、人民團(tuán)體、各級(jí)學(xué)校都要講信用。首先組織內(nèi)部要講誠(chéng)信，特別是組織與組織之間、組織與社會(huì)必須要

11、講誠(chéng)信。社會(huì)各組織之間的誠(chéng)信一般說(shuō)來(lái)，是要信守合同。合同有口頭的和書(shū)面的兩種。在古代的誠(chéng)信機(jī)制也有口頭和書(shū)面的兩種，書(shū)面的有“契”、“判書(shū)”、“質(zhì)劑”、“卷”等等。在現(xiàn)代，組織之間的誠(chéng)信靠的合同。合同是也就是協(xié)議，是作為平等主體的自然人、法人、其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)的約定、合意。合同作為一種民事法律行為，是當(dāng)事人協(xié)商一致的產(chǎn)物，是兩個(gè)以上的意思表示相一致的協(xié)議。只有當(dāng)事人所作出的意思表示合法，合同才具有法律約束力。依法

12、成立的合同從成立之日起生效，具有法律約束力。不論是口頭的還是書(shū)面的協(xié)議、合同。一旦協(xié)商一致或正式簽署，就應(yīng)該遵守不能反悔或不履行。不執(zhí)行合同就是不守誠(chéng)信，是不對(duì)的。不但傷害了對(duì)方，也傷害了自己?，F(xiàn)在不履行合同的組織或個(gè)人比比皆是，導(dǎo)致了誠(chéng)信危機(jī)，這與文明社會(huì)和和諧社會(huì)是不相適應(yīng)的。第三，誠(chéng)信是治理好國(guó)家的重要法寶。政府取信于民，人民才能擁護(hù)政府，人民擁護(hù)政府各種政策、措施才能順利施行。歷史學(xué)家司馬遷特別強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”在治理國(guó)家中的重要作用