趙斌《藝術(shù)概論》藝術(shù)概論名詞解釋答題歸納19考研學(xué)子必看

1、趙斌《藝術(shù)概論》藝術(shù)概論名詞解釋答題歸納趙斌《藝術(shù)概論》藝術(shù)概論名詞解釋答題歸納19考研學(xué)子考研學(xué)子必看必看藝術(shù)概論名詞解釋答題歸納藝術(shù)概論名詞解釋答題歸納審美主體審美主體在審美活動(dòng)中，進(jìn)行主動(dòng)審美活動(dòng)的人為審美主休。審美主體是與審美客體相關(guān)相對(duì)的美學(xué)范疇，審美活動(dòng)離不開審美主體與審美客體的相互關(guān)系和相互作用。個(gè)體人并不都是審美主體，只有當(dāng)他具有一定審美能力并從事審美實(shí)踐活動(dòng)，才能成為審美主體。審美客體審美客體審美客體又稱審美對(duì)象，與審

2、美主體對(duì)應(yīng)，指能引起人的美感的客觀對(duì)象。如秀麗的山川、繁茂的森木，在它們被人欣賞時(shí)即為審美客體。審美客體是客觀存在的，具有滿足主體所需要的審美價(jià)值。自然環(huán)境在漫長(zhǎng)的演化過程中形成多樣統(tǒng)一的形式美，特別是生態(tài)系統(tǒng)顯示旺盛的生命力，都是人的審美對(duì)象。藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重

3、要條件。它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。藝術(shù)真實(shí)直接來源于社會(huì)生活。藝術(shù)形象藝術(shù)形象藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心，根據(jù)不同的藝術(shù)門類，藝術(shù)形象可以分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象。藝術(shù)形象具有三大特征：客觀與主觀的統(tǒng)一；內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)典型藝術(shù)典型所謂

4、藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。如1959年水華的電影《林家鋪?zhàn)印分辛掷习暹@一人物形象，就是中國(guó)電影寶庫(kù)中一個(gè)不可多得的藝術(shù)典型。與藝術(shù)形象相比，藝術(shù)典型具有更強(qiáng)烈的個(gè)在宗教（巫術(shù)）說看來，勞動(dòng)是外部條件，是藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的外部給養(yǎng)，而藝術(shù)起源的內(nèi)在動(dòng)因在于巫術(shù)和宗教，認(rèn)為以宗教觀念和意識(shí)解釋藝術(shù)的起源更具合理性。按照原始人類的認(rèn)識(shí)思維，他們?nèi)菀自谥車娜f(wàn)事萬(wàn)物與自身之間尋

5、找或搭建起一種神秘的、不可言說的聯(lián)系，并希望借此理解、控制甚至征服自然，巫術(shù)儀式由此產(chǎn)生，同時(shí)產(chǎn)生的還有視覺化的圖騰崇拜，由這些演化出彼此之間尚未完全分化的各種藝術(shù)活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，巫術(shù)、宗教與藝術(shù)之間存在著同宗同源的關(guān)系，它們都借原始的幻想思維和形象類比思維，表達(dá)事物之間相互交感的關(guān)系，都承擔(dān)著表達(dá)意義和情感的語(yǔ)言符號(hào)功能。巫術(shù)宗教說在很大程度上吸取了人類學(xué)的養(yǎng)分，人類學(xué)特別為原始宗教、巫術(shù)和藝術(shù)在思維運(yùn)作機(jī)制層面上提供了突破性的

6、詮釋途徑。巫術(shù)說巫術(shù)說：巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來自英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)，而弗雷澤在其著名的《金枝》一書中，則對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究。他指出：“如果我們分析巫術(shù)賴以建立的思想原則，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們可歸結(jié)為兩個(gè)方面：第一是‘同類相生’或果必同因；第二是‘物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)際接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用’。前者可稱之為

7、‘相似律’，后者可稱作‘接觸律’或‘觸染律’?！庇纱怂J(rèn)為原始巫術(shù)可分為兩種形式：一種是以“相似律”為基礎(chǔ)的“順勢(shì)巫術(shù)”或“模仿巫術(shù)”，在這種巫術(shù)中，巫師僅僅通過模仿就能實(shí)現(xiàn)任何他想做的事；另一種是以“接觸律”為基礎(chǔ)的“接觸巫術(shù)”，施行這一巫術(shù)也就是通過曾為某人接觸過的物體而對(duì)其本人施加影響。弗雷澤把上述兩種巫術(shù)統(tǒng)稱為“交感巫術(shù)”，因?yàn)樗鼈兌冀⒃谶@樣的信念基礎(chǔ)上，即認(rèn)為通過某種神秘的感應(yīng)，就可以使物體不受時(shí)空限制而相互作用。游戲說：游

8、戲說：游戲說是關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說之一，又被稱為“席勒—斯賓塞理論”，其代表人物有席勒和斯賓塞。該理論認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是無(wú)功利無(wú)目的自由的游戲活動(dòng)，是人與生俱來的本能，藝術(shù)就起源于人的游戲本能或沖動(dòng)之中，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，由于人們具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利性目的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種說法充分認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)與審美的生物學(xué)基礎(chǔ)，符合唯物主義，但僅從生物學(xué)或心理學(xué)角度出發(fā)，未能揭示藝術(shù)