語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料

1、11第一課：先秦詩(shī)歌第一課：先秦詩(shī)歌（1）關(guān)于詩(shī)歌：是文學(xué)的一大樣式，要求高度集中的概括、反映生活，飽含著作者豐富的思想感情和想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏規(guī)律，一般分行排列。中國(guó)古代將不合樂的稱為詩(shī)，合樂的叫歌，現(xiàn)統(tǒng)稱詩(shī)歌按有無(wú)比較完整的故事情節(jié)，可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)；按語(yǔ)言有無(wú)格律，可分為格律詩(shī)、自由詩(shī)；按是否押韻，又可分為有韻詩(shī)、無(wú)韻詩(shī)2.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》先秦時(shí)稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。漢代儒家學(xué)者把它尊稱為經(jīng)典，稱《

2、詩(shī)經(jīng)》。它是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇，加上有篇名而無(wú)詩(shī)的六篇，共311篇《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分《詩(shī)經(jīng)》六義風(fēng)雅頌賦比興（1）《蒹葭》詩(shī)的內(nèi)涵分析表層:表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情深化:把《蒹葭》的詩(shī)意理解為一種象征，把“在水一方”看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚

3、至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。（從事實(shí)虛化到意象空靈，再到整體象征）（2）《蒹葭》藝術(shù)特色A、《蒹葭》詩(shī)的形式分析：典型的《詩(shī)經(jīng)》樣式：四言為主的句式，重章疊句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，賦比興的藝術(shù)手法。蒹葭》詩(shī)一是四字句式（以四言為主）；二是重章疊句（短章復(fù)沓）的結(jié)構(gòu)方式B、三個(gè)特點(diǎn)事實(shí)虛化詩(shī)歌把主要人物、

4、事件都虛化了，追尋的是什么人，為什么追尋？被追尋的“伊人”是什么身份？伊人音容體貌均無(wú)，飄忽不定，來(lái)去渺茫。為什么那么難以得到？一切無(wú)從確認(rèn)。意象空靈詩(shī)中所描繪的景象，并非現(xiàn)實(shí)人事，而是一種心象，呈現(xiàn)出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境。整體象征“在水一方”可望難即是人生常有的境遇?！斑i洄從之道阻且長(zhǎng)”的困境和“遡游從之宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇，讀者可以從這里愛情的境遇，也可以喚起愛情的體驗(yàn)，還可以理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇

5、并喚起諸多方面的人生體驗(yàn)。C、詩(shī)歌體現(xiàn)的含蓄美、意境美、朦朧美、音樂美含蓄美以少許表現(xiàn)許多，以表面極其經(jīng)濟(jì)的文字建構(gòu)十分廣闊的想象和咀嚼的空間。意境美詩(shī)以水、蘆葦、霜、露等意象營(yíng)造了一種清新而又神秘的意境。朦朧美詩(shī)采取曲筆描寫了對(duì)意中人的憧憬、追求、失望、惆悵的心情，作遠(yuǎn)距離的勾勒。音樂美詩(shī)重章疊句，一意化為三疊，用韻先響后喑，先揚(yáng)后抑，一唱三嘆。1、楚辭楚文化包括楚人的衣食住行，楚地的風(fēng)俗習(xí)慣、制度、價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式及楚地

6、的文學(xué)作品在各方面的總和（1）楚辭這個(gè)名稱最早由《史記》提出，是入漢后形成的概念泛指：楚聲楚氣的文學(xué)專指：經(jīng)屈原由楚地祭歌改造而來(lái)的新詩(shī)體（2）《楚辭》繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集由西漢學(xué)者劉向編訂并經(jīng)東漢王逸增補(bǔ)作注后流傳。其中收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)詩(shī)人屈原、宋玉、唐勒、景差等人的作品，以及兩漢作家賈誼、淮南小山、東方朔、劉向、王逸等人的作品后朱熹作《楚辭集注》，又增補(bǔ)了“楚辭后語(yǔ)”部分，收錄了由漢至宋的楚辭體詩(shī)歌50余首33《春秋》：原

7、為各國(guó)史書通稱后專指魯春秋“六經(jīng)”之一。編年體史書之祖綱目式記載語(yǔ)言表述簡(jiǎn)略字句皆有特定含義稱“春秋筆法”或“微言大義”《春秋三傳》：《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》1、《左傳》《左傳》《左傳》是一部編年體春秋史《左傳》是一部編年體春秋史左傳》的全稱是《左氏春秋傳》，《春秋》是我國(guó)編年體史書之祖，其敘事特點(diǎn)是綱目式記載，文句極簡(jiǎn)短，用詞極其簡(jiǎn)練、嚴(yán)謹(jǐn)，最突出的特點(diǎn)就是寓褒貶于事件的“春秋筆法”2、秦晉殽之戰(zhàn)（1）秦晉關(guān)系：秦

8、晉兩國(guó)本是盟國(guó)，不僅在地理位置上接壤，而且世代聯(lián)姻，秦穆公的夫人是晉獻(xiàn)公的女兒，晉文公的夫人是秦穆公的女兒，所謂“秦晉之好”來(lái)源于此（2）戰(zhàn)爭(zhēng)起因：晉文公重耳遭迫害流亡在外、秦晉兩國(guó)以鄭文公沒有以禮相待為理鄭國(guó)、鄭國(guó)老臣燭之武退秦師，瓦解了秦晉兩國(guó)的聯(lián)盟、兩年之后晉文公去世，秦穆公以為時(shí)機(jī)已到，想通過吞并鄭國(guó)向東方擴(kuò)張，這顯然侵犯了晉國(guó)的利益。雙方都想稱霸中原，矛盾日益尖銳，戰(zhàn)幕由此拉開（3）層次分析文章由以下情節(jié)組成：晉文公顯靈蹇叔哭

9、師王孫滿觀師弦高犒師皇武子辭師先軫論伐秦師秦晉崤之戰(zhàn)文贏請(qǐng)三帥孟明謝賜秦穆公哭師（4）藝術(shù)特色：一是善于敘事、二是善寫戰(zhàn)爭(zhēng)、三是善寫人物、四是善寫辭令2、諸子散文發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初代表作品《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》語(yǔ)錄體第二階段：戰(zhàn)國(guó)中期代表作品《莊子》、《孟子》對(duì)話式的論辯體第三階段：戰(zhàn)國(guó)末期代表作品《荀子》、《韓非子》、呂氏春秋》議論文體3、諸子散文的經(jīng)典作品、諸子散文的經(jīng)典作品孔子及《論語(yǔ)》孔子及《論語(yǔ)》孔子（公元

10、前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國(guó)貴族，后逃難到魯國(guó)，成了魯人?？鬃佑啄陠矢福鲞^小官吏。中年以后，擔(dān)任過魯國(guó)的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國(guó)。晚年又回到魯國(guó)，孔子后半生大部分時(shí)間從事講學(xué)。孔子的言論，由其門人整理成為《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要依據(jù)“仁者愛人”孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性。“仁”是孔子倫理思想的核心。“仁者愛人

11、”、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義《論語(yǔ)》儒家學(xué)派的經(jīng)典之一，主要通過孔子及其弟子的言行闡發(fā)儒家的政治倫理思想，語(yǔ)錄體散文主要通過孔子與其弟子之間及弟子相互間交流問答的情景和內(nèi)容的記述，以及直接轉(zhuǎn)述的片段語(yǔ)錄，記錄孔子的思想學(xué)說，其中包含大量富有文采又具哲理性的格言《論語(yǔ)》全書共20章，每章又包含若干片斷。編排上沒有嚴(yán)格的邏輯順序，非記于一時(shí)，也非出自一人之手。編撰者可能是孔子的弟子或再傳弟子1、相關(guān)資料孟子，名軻

12、，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子、相關(guān)資料孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號(hào)圣人的學(xué)說，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣亞圣”。他提出。他提出“民貴君輕民貴君輕”為中心的為中心的“仁政仁政”主張，哲學(xué)主張，哲學(xué)上提出上提出“性善論性善論”孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部對(duì)話語(yǔ)孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起