唐宋文學(xué)研究綜述

1、唐宋文學(xué)研究綜述唐宋文學(xué)研究綜述唐宋文學(xué)研究綜述2001年唐代文學(xué)研究的層次進(jìn)一步加深，研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓寬，出現(xiàn)了一批考論詳實(shí)、視野開(kāi)闊的高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文和幾部功力深厚的代表性學(xué)術(shù)專著?？v觀本年度的研究成果，可看出唐代文學(xué)研究呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是注意新材料的學(xué)術(shù)資源意義，注重作家作品的考訂辨誤工作；二是注重作家群體研究，重要作家作品也是研究重點(diǎn)，力求研究方法的多元化；三是注重從文化、哲學(xué)、宗教的角度來(lái)觀照文學(xué)創(chuàng)作，旨在揭示它們對(duì)文學(xué)的

2、影響。本文將圍繞這三個(gè)特點(diǎn)對(duì)2001年唐代文學(xué)研究作一概括介紹。新材料的發(fā)現(xiàn)和利用對(duì)學(xué)術(shù)研究的意義是不言而喻的。陶敏的《〈歷代法寶記〉、杜詩(shī)及其他》(1)和陳鐵民的《〈敦煌寫本《歷代法寶記》所見(jiàn)岑參事跡考〉求疵》(2)分別就充分利用新材料對(duì)學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和利用新材料應(yīng)注意的問(wèn)題提出自己的看法?！段膶W(xué)遺產(chǎn)》2000年第6期刊載了張子開(kāi)的《敦煌寫本〈歷代法寶記〉所見(jiàn)岑參事跡考》一文，文中利用《歷代法寶記》中有關(guān)史料對(duì)岑參的事跡和交游作了考證

3、。陶文認(rèn)為張文對(duì)《歷代法寶記》的利用仍有未盡之處，并利用《歷代法寶記》中有關(guān)杜甫的記載進(jìn)行杜詩(shī)詩(shī)歌系年和杜甫交游的考訂，糾正了其中的一些不正確認(rèn)識(shí)。陳文則指出張文考訂中存在的問(wèn)題，以具體的范例說(shuō)明利用新材料應(yīng)注意的問(wèn)題。徐俊波的《王梵志生活年代考》(3)、趙望秦的《唐文學(xué)家張楚金考》(4)、胡可先的《杜牧題池州弄水亭佚詩(shī)考》(5)等文對(duì)作家生平、作品真?zhèn)螁?wèn)題進(jìn)行考辨，資料翔實(shí)，論證有力。李中華的《晚唐“三十六體”辨說(shuō)》(6)則將資料考辨

4、與文本研究結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)晚唐“三十六體”之說(shuō)的辨析，挖掘出其中蘊(yùn)涵的豐富的文壇信息。作家群體研究重點(diǎn)是一些規(guī)模較小、具有地域特征的作家群體。這些作家群體多被以前的研究者忽略或者沒(méi)有引起足夠的重視。阮堂明的《睦州詩(shī)人群體的形成與創(chuàng)作》(7)一文對(duì)睦州詩(shī)人群體作了宏觀考察，指出睦州詩(shī)人群體是睦州的地域文化背景及大歷以后江東所形成的詩(shī)壇中心地位的影響下形成的，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作展，填補(bǔ)了唐代詩(shī)歌研究領(lǐng)域的空白。孫立堯的《試論唐代詠史賦的源流與價(jià)

5、值》⒃、湯吟菲的《中唐唱和詩(shī)述論》⒄、紀(jì)德君的《敦煌演史類變文的美學(xué)特征及其小說(shuō)史意義》⒅等論文對(duì)開(kāi)拓唐代文學(xué)的研究領(lǐng)域、開(kāi)闊研究視野也具有重要意義。從文化、哲學(xué)、宗教的角度來(lái)觀照文學(xué)創(chuàng)作一直是唐代文學(xué)研究的重點(diǎn)。鄧喬彬的《長(zhǎng)安文化與王維詩(shī)》⒆揭示長(zhǎng)安文化與王維的關(guān)系，認(rèn)為王維是長(zhǎng)安文化的體現(xiàn)者。長(zhǎng)安文化的主要方面都體現(xiàn)在王維的詩(shī)中，作為長(zhǎng)安文化進(jìn)與退的邊塞文化和隱逸文化也都在他的邊塞詩(shī)和山水田園詩(shī)中得到很好的表現(xiàn)。楊海明的《略論晚唐五

6、代詞對(duì)正統(tǒng)文化的背離和修補(bǔ)》⒇一文從文學(xué)新變反映文化變異的角度考察晚唐五代詞，認(rèn)為晚唐五代詞體現(xiàn)出某些異質(zhì)文化特征，這不僅體現(xiàn)在它的俗文學(xué)、大眾文學(xué)特性方面，尤其在于它以?shī)蕵?lè)文學(xué)、佐歡文學(xué)自命而向“政教文化”挑戰(zhàn)。但它在對(duì)正統(tǒng)文化有所背離的同時(shí)，也修補(bǔ)了正統(tǒng)文化禁錮情志、壓抑人性和限制文學(xué)獨(dú)立自主發(fā)展的缺陷。陳炎的《儒、釋、道與李、杜、王》(21)探討了儒、釋、道在詩(shī)歌領(lǐng)域的表現(xiàn)。此文認(rèn)為道家、道教思想主要表現(xiàn)為從山水詩(shī)派的崛起到李白自

7、由浪漫、壯麗夸張?jiān)婏L(fēng)的形成；佛家美學(xué)思想主要表現(xiàn)為從田園詩(shī)派崛起到王維平淡自然、素樸寧?kù)o詩(shī)風(fēng)的形成；儒家美學(xué)思想主要表現(xiàn)為從邊塞詩(shī)派的崛起到杜甫憂患黎元、沉郁頓挫詩(shī)風(fēng)的形成。觀點(diǎn)有值得商榷之處，但對(duì)于分析哲學(xué)、宗教與審美文化的互動(dòng)是大有裨益的。權(quán)應(yīng)相的《唐代歌妓與文人交感及詩(shī)風(fēng)變遷》(22)、蔣凡、吳定泫《韓柳集中市民意識(shí)的文學(xué)表現(xiàn)》(23)、謝漢強(qiáng)的《柳宗元在柳州時(shí)期的詩(shī)文創(chuàng)作》(24)等也是將文學(xué)與社會(huì)文化、政治結(jié)合起來(lái)研究的較有分