皮亞杰理論教學(xué)

1、第十章 皮亞杰理論,皮亞杰理論由瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰所創(chuàng)立。皮亞杰早年學(xué)習(xí)生物學(xué)，21歲時(shí)獲生物學(xué)博士學(xué)位，此后，他轉(zhuǎn)向兒童心理學(xué)的研究，把生物學(xué)的一些概念諸如同化、順應(yīng)、表型復(fù)制等應(yīng)用于解釋兒童認(rèn)知和思維的發(fā)展。以后皮亞杰又從邏輯學(xué)中引入“運(yùn)算”和“數(shù)理邏輯”等概念。,,Jean Piaget,皮亞杰通過兒童心理學(xué)把生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)聯(lián)系起來,以一種完全經(jīng)驗(yàn)的方式，將傳統(tǒng)上純屬思辯哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論改造成為一門實(shí)證科學(xué)。他

2、最關(guān)心的問題是：知識(shí)是怎樣形成的？他以兒童智慧的發(fā)生、發(fā)展為切入口，來研究人類知識(shí)的發(fā)生學(xué)，其兒童認(rèn)知理論成為發(fā)展心理學(xué)中的經(jīng)典理論。,Jean Piaget,一. 皮亞杰理論的思想來源,1. 康德的認(rèn)識(shí)論是皮亞杰理論最直接的思想來源。皮亞杰吸收了康德的先驗(yàn)范疇理論，把先驗(yàn)范疇改造成為遺傳的“圖式”，即嬰兒的吮吸反射和抓握反射等等最早出現(xiàn)的用于對(duì)付環(huán)境刺激的行為方式。皮亞杰曾經(jīng)說過：“我把康德范疇的全部問題加以重新審查，從而形成了一門新

3、學(xué)科，就是發(fā)生認(rèn)識(shí)論?！钡强档碌南闰?yàn)范疇論是預(yù)成論的觀點(diǎn)，而皮亞杰的圖式論觀點(diǎn)是漸成論的觀點(diǎn)。先天的圖式在認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程中僅僅處在一個(gè)起點(diǎn)的位置，圖式主要是在兒童后天的活動(dòng)中逐漸形成的。,2. 結(jié)構(gòu)主義是皮亞杰理論的又一思想來源，皮亞杰理論的另一別稱就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展理論。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究，反對(duì)外部現(xiàn)象的描述。依據(jù)結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)象雖然看起來雜亂無章，但是都受其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的支配和規(guī)定，因此研究事物不能滿足于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的羅列

4、與描述，而應(yīng)把握深藏于現(xiàn)象中的結(jié)構(gòu)。皮亞杰深受這種思想的影響，在兒童認(rèn)識(shí)與思維的研究中，試圖發(fā)現(xiàn)兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，皮亞杰本人就是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者，曾著有《結(jié)構(gòu)主義》一書。,但是皮亞杰同其他結(jié)構(gòu)主義者不同，一般的結(jié)構(gòu)主義者都認(rèn)為結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的，現(xiàn)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并不是客體本身所固有的，而是由人類的心理機(jī)制所創(chuàng)造出來，然后又投射到客體中的，所以對(duì)于結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)不能通過經(jīng)驗(yàn)的概括，而只能通過假設(shè)的理論模型。皮亞杰卻沒有把結(jié)構(gòu)看成是先天的，他力圖通

5、過兒童后天的活動(dòng)探討認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生和發(fā)展。在他的代表著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》中，皮亞杰曾明確指出，認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是形成于物理客體之中，也不是先驗(yàn)地存在于主體自身之中，認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來加以說明。,3. 生物學(xué)的影響。皮亞杰最初是一名生物學(xué)家，并且一直保持著對(duì)生物學(xué)的濃厚興趣。他一直在試圖尋找一條從生物學(xué)到認(rèn)識(shí)論的橋梁，雖然發(fā)生認(rèn)識(shí)論的核心是兒童發(fā)展心理學(xué)，但是皮亞杰一直認(rèn)為“兒童心理學(xué)不過是他從

6、事思考時(shí)在方法論上的一個(gè)插曲和他的事業(yè)的副產(chǎn)品?！?他的目標(biāo)是以生物學(xué)的方法探討認(rèn)識(shí)論的問題，可以說，沒有生物學(xué)，就沒有發(fā)生認(rèn)識(shí)論。可見生物學(xué)在皮亞杰理論中的地位。,皮亞杰理論中的許多概念直接來源于生物學(xué)，如同化、順應(yīng)等。此外，皮亞杰研究認(rèn)識(shí)的方法論也取自于生物學(xué)。在當(dāng)代理論生物學(xué)中存在著漸成論(epigenesis)和預(yù)成論(preformationalism)兩種觀點(diǎn)的對(duì)立。漸成論強(qiáng)調(diào)胚胎的發(fā)育是基因模型和環(huán)境作用相互影響的結(jié)果，而

7、預(yù)成論則認(rèn)為胚胎發(fā)育是基因模型預(yù)先決定的，環(huán)境不起作用。皮亞杰吸收了漸成論的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童智力的發(fā)展是先天因素和后天因素共同作用的結(jié)果，并認(rèn)為生物的機(jī)能和結(jié)構(gòu)與認(rèn)知的機(jī)能和結(jié)構(gòu)之間具有“同構(gòu)”（siomorphism）的關(guān)系。,4. 數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的影響。皮亞杰不僅從生物學(xué)中汲取有益成分，也從數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等學(xué)科中尋找研究工具。他使用符號(hào)邏輯來研究兒童的智慧活動(dòng)，借以說明兒童的邏輯的、數(shù)學(xué)的、物理的概念的起源。他運(yùn)用數(shù)理邏輯中的運(yùn)算、對(duì)稱、

8、可逆等概念來研究兒童思維的發(fā)展，并用符號(hào)邏輯作為工具探討形式運(yùn)算階段思維過程的特點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為心理學(xué)家有了符號(hào)邏輯的工具，就像掌握了統(tǒng)計(jì)學(xué)一樣，對(duì)心理學(xué)的研究具有重要幫助。,⑸. 在心理學(xué)方面，皮亞杰更多地受到格式塔心理學(xué)的影響，他在《結(jié)構(gòu)主義》一書中認(rèn)為結(jié)構(gòu)具有三個(gè)特點(diǎn)：整體性、轉(zhuǎn)換性和自律性。認(rèn)為整體對(duì)它的部分在邏輯上有優(yōu)先的重要性，整體性的結(jié)構(gòu)規(guī)定著各個(gè)成分之間的聯(lián)系及其意義，孤立的成分是沒有意義的。這一觀點(diǎn)明顯體現(xiàn)的格式塔心理學(xué)

9、的整體論思想。,Jean Piaget,但是皮亞杰不同意格式塔心理學(xué)的先驗(yàn)論，皮亞杰認(rèn)為雖然格式塔心理學(xué)探討了認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)因素（知覺的先天組織原則），但那是“沒有發(fā)生的結(jié)構(gòu)”，而行為主義只強(qiáng)調(diào)后天經(jīng)驗(yàn)的積累，不考慮內(nèi)部結(jié)構(gòu)的因素，因此是“沒有結(jié)構(gòu)的發(fā)生”，皮亞杰要把結(jié)構(gòu)和發(fā)生結(jié)合起來，探討的是在后天的活動(dòng)中逐漸形成的“結(jié)構(gòu)”。即建構(gòu)論的結(jié)構(gòu)。,二. 皮亞杰理論中的幾個(gè)基本概念,1.圖式 圖式是皮亞杰理論中的核心概念。圖式(schema,

10、)是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織，但是這種結(jié)構(gòu)并非解剖學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)，而是一種認(rèn)識(shí)的功能結(jié)構(gòu)；動(dòng)作也不是僅指行為的動(dòng)作，它包括思維等認(rèn)知的動(dòng)作，如運(yùn)算等等。個(gè)體所以能對(duì)刺激作出這樣或那樣的反應(yīng)，是由于個(gè)體具有能夠應(yīng)付這種刺激的思維或行為圖式。圖式使個(gè)體能對(duì)客體的信息進(jìn)行整理、歸納、使信息秩序化和條理化，從而達(dá)到對(duì)信息的理解。個(gè)體的認(rèn)識(shí)水平完全取決于個(gè)體具有什么樣的認(rèn)知圖式。,在皮亞杰看來，圖式從一開始就是主體支配和改變外部事物的行為組織。嬰幼兒在

11、開始接觸外物時(shí)，不是用語言和概念，而是通過各種行為作為中介，如嬰兒的吸吮、抓握等先天性反射。兒童不斷地探索、操縱并企圖理解周圍的事物，在這個(gè)過程中，為了適應(yīng)環(huán)境，他們形成新的更精細(xì)的行為結(jié)構(gòu)，兒童的圖式不斷變化和豐富起來。在皮亞杰的理論中，圖式可以說是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，個(gè)體正是借助于原來具有的圖式，才能對(duì)外在刺激做出反應(yīng)。,圖式具有概括性的特點(diǎn)，可以應(yīng)用于不同的刺激情境，初生兒僅僅具有幾個(gè)簡單的遺傳圖式，如吮吸的圖式，所以當(dāng)嘴唇觸到

12、任何物體都會(huì)產(chǎn)生吮吸反射。學(xué)習(xí)之所以能產(chǎn)生遷移，也是因?yàn)樵谇耙粚W(xué)習(xí)中形成了某種圖式，然后應(yīng)用到下一學(xué)習(xí)情境中去。,對(duì)于兒童的認(rèn)知發(fā)展，皮亞杰論述道：“人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在知識(shí)的增長上，更表現(xiàn)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展上，圖式的發(fā)展水平是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，它既是認(rèn)識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，又是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件?！?換言之，發(fā)展從根本上說，是從較低水平的圖式不斷建構(gòu)更高水平的新圖式，從而使認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷完善的過程。,2.同化同化本來是一

13、個(gè)生物學(xué)的概念，指的是有機(jī)體把環(huán)境成分整合到自己的原有結(jié)構(gòu)中去的過程，如消化系統(tǒng)吸收營養(yǎng)物，通過消化而把營養(yǎng)物變?yōu)闄C(jī)體本身的一個(gè)部分。皮亞杰借用這一概念用來說明個(gè)體把新鮮刺激納入原有的圖式之中這樣一種心理過程。通過同化，人們把陌生的事物納入到原有的圖式中，從而達(dá)到對(duì)于這一事物的理解。因此，就整個(gè)有機(jī)體來說，存在著三種水平的同化：在生理水平上，是物質(zhì)的同化；在動(dòng)作水平上，是行為的同化；在智慧水平上，是思想內(nèi)容的同化。,從心理學(xué)的角度來說，

14、所謂“同化就是把外界元素整合于一個(gè)正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)”之中。當(dāng)一個(gè)人在環(huán)境中遇到了新經(jīng)驗(yàn)，并且把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)看作和他（她）已經(jīng)具有的身體或心理動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)完全一樣或非常相似的時(shí)候，同化就發(fā)生了。因此，同化過程受到個(gè)人已有圖式的限制，個(gè)人所擁有的圖式越多，所能同化的事物的范圍也就越廣泛，反之，圖式的數(shù)量和種類少，則同化的范圍也就相對(duì)狹窄。,3.順應(yīng)個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)展離不開同化過程，但同化并不能促進(jìn)圖式種類的發(fā)展，它只能引起圖式內(nèi)部量的變化，而不

15、能導(dǎo)致圖式質(zhì)的改變，因此認(rèn)識(shí)的發(fā)展還需要另外一個(gè)機(jī)制，即順應(yīng)（調(diào)節(jié)）。順應(yīng)指?jìng)€(gè)體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激的過程。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式同化的新刺激時(shí)，便要對(duì)原有的圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。在這樣的情況下，將迫使個(gè)體改變現(xiàn)有的認(rèn)知圖式，形成某些適合新經(jīng)驗(yàn)的新圖式，引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展變化，后者這種對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)給以增補(bǔ)、提煉并使之復(fù)雜的創(chuàng)立新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程就稱為順應(yīng)。,圖式的發(fā)展和豐富是通過同化和順應(yīng)兩種機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。皮亞

16、杰在《兒童心理學(xué)》中對(duì)同化和順應(yīng)下的定義是：“刺激輸入的過濾或改變叫做同化；內(nèi)部圖式的改變，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，叫做順應(yīng)?！蓖ㄋ椎卣f，同化就好象消化系統(tǒng)一樣，主體將遇到的環(huán)境刺激吸收到已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來，以原有的圖式去認(rèn)識(shí)和接納外部事物，同時(shí)又豐富原有的認(rèn)知圖式。但當(dāng)同化過程失敗時(shí)，即原有圖式不能吸納環(huán)境刺激時(shí)，人們就要采取順應(yīng)的方式。順應(yīng)是調(diào)整或改造原有圖式，引起圖式的創(chuàng)新以重新適應(yīng)外界環(huán)境的過程。,同化是量變的過程，而順應(yīng)是質(zhì)變的過程

17、。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展中，同化與順應(yīng)既相互對(duì)立，又彼此聯(lián)系，它們是相互依存的兩個(gè)獨(dú)立過程，共同完成著個(gè)體的適應(yīng)。就人的認(rèn)識(shí)成長來說，如果只有同化沒有順應(yīng)，認(rèn)識(shí)就談不上發(fā)展。同樣，如果不存在同化也就沒有順應(yīng)可言。同化和順應(yīng)永遠(yuǎn)是交織在一起的。認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是外物同化于內(nèi)部圖式、內(nèi)部圖式順應(yīng)于外物這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。,4.平衡平衡是個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)識(shí)的發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)較高平衡狀態(tài)過渡的過程。兒童認(rèn)知最初處在一種較低水平的平衡

18、狀態(tài)中，當(dāng)面臨一個(gè)新異的刺激時(shí)，就產(chǎn)生了不平衡，通過主體和客體的相互作用，即通過同化或順應(yīng)，使認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平，恢復(fù)了平衡的狀態(tài)，認(rèn)識(shí)也獲得了發(fā)展。認(rèn)識(shí)的發(fā)展就是平衡----不平衡----平衡的過程。所以平衡既是一種狀態(tài)，也是一種過程。,平衡從三個(gè)方面調(diào)節(jié)著個(gè)體的認(rèn)知過程：一是調(diào)節(jié)同化與順應(yīng)兩種機(jī)能之間的關(guān)系，使兩者之間保持平衡。每當(dāng)面臨新異的刺激時(shí)，個(gè)體就試圖通過原有的圖式同化之，如果是成功的，這個(gè)體的認(rèn)識(shí)暫時(shí)得到平衡，如不成功

19、，則作出順應(yīng)，調(diào)整或創(chuàng)立新的圖式，然后再把這個(gè)新異的刺激同化到調(diào)整或創(chuàng)立的新圖式中。所以只有當(dāng)同化和順應(yīng)交替發(fā)生，處于一種平衡狀態(tài)時(shí)，個(gè)體的認(rèn)識(shí)才能從平衡到不平衡，再到平衡。,二是調(diào)節(jié)個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中各子系統(tǒng)之間的關(guān)系。認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在著執(zhí)行不同功能的子系統(tǒng)。在兒童發(fā)展的早期，這些子系統(tǒng)之間可能存在著矛盾沖突。例如，兒童可能產(chǎn)生兩個(gè)意義完全相反的判斷，但是卻意識(shí)不到這兩個(gè)判斷之間的矛盾。隨著兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展，他們會(huì)意識(shí)到這兩個(gè)判斷之間的矛盾，

20、這種矛盾導(dǎo)致兩個(gè)子系統(tǒng)之間的不平衡。解決這種矛盾的過程就是一種平衡過程。,三是在個(gè)體知識(shí)的分化與整合中保持平衡。一個(gè)人的知識(shí)始終處在分化的過程中，通過分化，個(gè)體的認(rèn)識(shí)得以深入，獲得專門化的知識(shí)；但是這些分化的知識(shí)又必須與其他知識(shí)整合成一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，構(gòu)成一個(gè)整體，因此，分化與整合必須保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。,三.智慧的本質(zhì),皮亞杰曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：智慧就是適應(yīng)，智慧乃是一種最高形式的適應(yīng)。皮亞杰為什么要以適應(yīng)來解釋智慧的本質(zhì)呢？其原因有兩個(gè)：一是

21、受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。進(jìn)化論得到廣泛傳播以后，許多心理學(xué)家開始注重意識(shí)的適應(yīng)功能和意識(shí)對(duì)人類適應(yīng)環(huán)境的意義和價(jià)值。,皮亞杰接受了適應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為不僅存在著生理水平上的適應(yīng)，在心理水平上和在認(rèn)識(shí)水平上也存在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，有機(jī)體通過同化與順應(yīng)，使認(rèn)識(shí)與環(huán)境協(xié)調(diào)一致。正是在適應(yīng)環(huán)境的過程中，人類的認(rèn)識(shí)得到不斷的發(fā)展和提高。,第二個(gè)原因是受到生物學(xué)的啟示。皮亞杰的研究是從生物學(xué)開始的，生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過程給了皮亞杰以重要的啟發(fā)。皮亞杰觀

22、察到，動(dòng)物為了適應(yīng)生存的環(huán)境，可以導(dǎo)致形體的改變，以這種觀點(diǎn)解釋認(rèn)識(shí)的發(fā)展，皮亞杰認(rèn)為兒童在生活實(shí)踐中不斷根據(jù)變化的條件改變自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以便使自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同客觀條件保持一致。在這里，無論是動(dòng)物形體的改變還是兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，都是在環(huán)境的作用下的一種適應(yīng)性變化。所以，皮亞杰借用了生物學(xué)的這一術(shù)語來說明智慧的本質(zhì)。,四、影響兒童心理發(fā)展的基本因素,1.成熟 生理特別是神經(jīng)系統(tǒng)的成熟在智慧發(fā)展中是有一定地位的。雖然皮亞杰反對(duì)預(yù)成論

23、的觀點(diǎn)，認(rèn)為智慧的發(fā)展并非遺傳程序的自動(dòng)展開，但是皮亞杰認(rèn)為成熟影響到智慧的發(fā)展，這種影響主要表現(xiàn)在為發(fā)展開辟了新的可能性。,認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)逐漸建構(gòu)的過程，但是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)需要以一定的遺傳性神經(jīng)結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)，缺乏了這個(gè)神經(jīng)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)的發(fā)展或認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，因此認(rèn)知的發(fā)展依賴于生理成熟的水平。但是生理的成熟對(duì)于認(rèn)知的發(fā)展只提供了一種可能性，并不能保證認(rèn)知的發(fā)展，因此還必須考慮影響智慧發(fā)展的其它因素。,2.經(jīng)驗(yàn) 經(jīng)驗(yàn)

24、是通過與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的，但是并不認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)可以自動(dòng)的反映到認(rèn)識(shí)中，而必須通過認(rèn)識(shí)主體的活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)的類別有三種：⑴ 簡單的練習(xí)，指的是通過簡單的動(dòng)作同化或順應(yīng)客體；⑵ 物理的經(jīng)驗(yàn)，即通過一種簡單的抽象過程從客體中引出信息，這種抽象作用是從客體的許多特性中分離出一種新發(fā)現(xiàn)的特性，而不去考慮其它特性，如發(fā)現(xiàn)物體的顏色、形狀、體積等等。這種經(jīng)驗(yàn)是對(duì)物體單一特性的認(rèn)識(shí)；,⑶ 邏輯數(shù)理的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生并不基于客體的物理特性，它起源于

25、主體作用于客體的動(dòng)作。例如，一個(gè)兒童數(shù)石子，發(fā)現(xiàn)無論怎樣擺放，其總數(shù)都是相等的，于是發(fā)現(xiàn)總數(shù)獨(dú)立于排列的次序。這是一個(gè)數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是通過主體的動(dòng)作而獲得的。,3.社會(huì)環(huán)境影響： 社會(huì)生活環(huán)境和教育都能對(duì)兒童智慧的發(fā)展產(chǎn)生影響，兒童智慧的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的階段性，但是這種階段性的特征由于不同的環(huán)境與教育的影響有可能推遲或提前。推遲和提前典型地表現(xiàn)了環(huán)境與教育的影響。相對(duì)來說，皮亞杰不重視環(huán)境和教育的影響。無論哪一種影響，物理環(huán)

26、境還是社會(huì)環(huán)境，都必須以主體能夠同化這種影響為前提，實(shí)際上，只有當(dāng)兒童發(fā)展到一定的水平，具有了適當(dāng)?shù)耐c順應(yīng)機(jī)制，形成了相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以后，外在的影響才能為兒童所理解和接受。,4.平衡化 上述幾個(gè)因素都不足以說明認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因?yàn)椋?⑴ 因?yàn)槿齻€(gè)因素如果不是處在一種平衡狀態(tài)就無法促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展；⑵ 沒有考慮自動(dòng)調(diào)節(jié)的作用，生物的發(fā)展離不開自動(dòng)調(diào)節(jié)，認(rèn)識(shí)機(jī)能的發(fā)展也離不開自動(dòng)調(diào)節(jié)，平衡化的過程就是一種自動(dòng)調(diào)節(jié)，因此必須考慮平衡化的作用

27、。前面已經(jīng)提到平衡的三種形式，認(rèn)識(shí)的發(fā)展就過程來說是由最初的平衡過渡到不平衡，然后在新的水平上實(shí)現(xiàn)較高層次的平衡，當(dāng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)出現(xiàn)不平衡時(shí)，自動(dòng)調(diào)節(jié)作用就發(fā)揮作用，使之達(dá)到新的平衡，這種遞進(jìn)性的平衡化過程就成為影響智慧發(fā)展的動(dòng)力因素。,五、 兒童心理發(fā)展的階段理論,皮亞杰認(rèn)為，兒童智力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展形態(tài)，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)主要是運(yùn)算結(jié)構(gòu)。皮亞杰引進(jìn)數(shù)理邏輯概念“運(yùn)算”作為兒童思惟發(fā)展水平的標(biāo)志，經(jīng)過多年的觀察和實(shí)驗(yàn)，提出了兒童心理發(fā)展

28、的階段理論。盡管在不同著作中，皮亞杰對(duì)心理發(fā)展階段的表述并不完全一致，但劃分的實(shí)質(zhì)卻是相同的。我們按照他在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》一書中的劃分，即感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段，來介紹他的這一理論。,皮亞杰用“運(yùn)算”這一概念作為劃分認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)，心理運(yùn)算有著四個(gè)重要特征：1．心理運(yùn)算是一種能在心理上進(jìn)行的內(nèi)化了的動(dòng)作。例如，達(dá)到運(yùn)算水平的兒童，可以在頭腦中完成把瓶子里的水倒到杯子中去這一動(dòng)作，并預(yù)見它的結(jié)果。這種

29、心理上的倒水過程，就是一種“內(nèi)化的動(dòng)作”。,2.心理運(yùn)算是一種可逆性的內(nèi)化動(dòng)作?？赡嫘允沁\(yùn)算的本質(zhì)特征之一。例如，不僅“在頭腦中”要能夠把水從瓶中倒入杯中，而且還能把水再從杯中倒回瓶中，恢復(fù)原狀。3.運(yùn)算具有守恒性。一個(gè)運(yùn)算總需以某種守恒性或不變性的存在為前提。運(yùn)算的守恒性與可逆性有著密不可分的聯(lián)系，沒有對(duì)某種內(nèi)容的守恒，可逆性就失卻了依附。同時(shí)，守恒性是通過可逆性而獲得的。4.心理運(yùn)算不是孤立存在的，它總是集合成系統(tǒng)，形成一種整合

30、的整體結(jié)構(gòu)。一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)化的動(dòng)作并非運(yùn)算，而只是一種簡單的直覺表象。,在階段理論方面，皮亞杰提出了三個(gè)觀點(diǎn)：1．階段出現(xiàn)的先后次序固定不變，不能跨越，也不能顛倒。每一個(gè)階段從低到高都是有一定次序的，不能逾越，也不能互換。所有的兒童都遵循這樣的發(fā)展順序，因而階段具有普遍性。2．每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它決定兒童行為的一般特點(diǎn)，標(biāo)志著一定階段的年齡特征，兒童發(fā)展到某一階段就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動(dòng)。但由于各種因素，如環(huán)境、教

31、育、文化以及主體的動(dòng)機(jī)等的差異，階段可以提前或推遲，但階段的先后次序不變。,3．認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過程，是在新水平上對(duì)前面階段進(jìn)行改組而形成的新系統(tǒng)，每一階段都是前面階段的延伸，前一階段是后一階段的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，前一階段的結(jié)構(gòu)是后一階段的結(jié)構(gòu)的先決條件，并為后者所取代。,1.感知運(yùn)動(dòng)階段,指的是從出生到大約兩歲這段時(shí)間。處于這一時(shí)期的兒童主要是通過感覺和動(dòng)作認(rèn)識(shí)周圍世界的，還不能有效的對(duì)主體和客體作出區(qū)分。不能應(yīng)用心理表象從事智

32、力活動(dòng)。這一階段又可分成六個(gè)分段： ⑴從出生到一個(gè)月左右。行為表現(xiàn)以遺傳性反射的圖式為特征，以幾個(gè)簡單的先天反射應(yīng)付所有的刺激。,⑵從一個(gè)月到四個(gè)半月左右。行為以習(xí)慣的獲得為特征，形成一些簡單的習(xí)慣，如吮吸手指、移動(dòng)頭部等等。,,,,⑶從4.5個(gè)月開始至8、9個(gè)月，是意象行為，或稱有目的的行為形成時(shí)期，如睡在搖籃中的嬰兒學(xué)會(huì)拉動(dòng)一根下垂的線，使懸在線上的鈴鐺發(fā)出響聲，并重復(fù)拉動(dòng)。但是這種意象行為所體現(xiàn)的目的還只是籠統(tǒng)的、初步的，還不具

33、備明確的目的。,⑷8至12個(gè)月這一年齡期間是這一階段的第四分段，在此階段，兒童的行為已具有明確的目的，并能利用某些間接手段達(dá)到目的，如拉動(dòng)成人的手獲得某物等等。這說明兒童已建立了手段與目的的協(xié)調(diào)，智慧行為已經(jīng)開始萌芽。,⑸12個(gè)月至18個(gè)月左右，出現(xiàn)了物體的守恒，了解了物體運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，如拉動(dòng)床單獲得玩具。,⑹最后一個(gè)分段出現(xiàn)在大約一歲半左右，此段時(shí)間里，兒童的感知運(yùn)動(dòng)圖式開始內(nèi)化，向表象圖式過渡，在解決某些問題時(shí)不必依賴于具體的感覺

34、和行為，而可以利用心理表象確定解決問題的方法。,2. 前運(yùn)算階段,約從兩歲開始，兒童開始進(jìn)入前運(yùn)算階段，一直至七歲左右。之所以稱之為前運(yùn)算階段，是因?yàn)樵谶@一階段中，兒童的感知運(yùn)動(dòng)圖式開始內(nèi)化，表象圖式開始出現(xiàn)，但是邏輯運(yùn)算還沒有形成。在這個(gè)階段，兒童開始使用表象和語言來認(rèn)識(shí)世界，其思維表現(xiàn)出如下特征：,⑴ 自我中心此階段的兒童的典型特征是只從自己的角度考慮每一件事，以自我為中心，認(rèn)為一切事件都是以他為中心的，他不會(huì)考慮別人的意見，也不

35、會(huì)協(xié)調(diào)自己和別人的觀點(diǎn)。例如皮亞杰在一次實(shí)驗(yàn)中，讓兒童挑選自己和對(duì)面模型的圖片。結(jié)果發(fā)現(xiàn)兒童可正確的選擇自己一面的圖片，但是年齡較小的兒童不能正確選擇對(duì)面的木偶所看到的圖片。自我中心是兒童思維發(fā)展的階段特征，并不意味著兒童是自私的。造成這種特征的原因是兒童還不能明確區(qū)分主體和客體，自我和客體還處在籠統(tǒng)的一體中。實(shí)例：兒童給媽媽買禮物。,⑵ 表象思維在此階段，由于語言的發(fā)展，兒童可以頻繁地使用表象符號(hào)來代替外界事物，進(jìn)行表象思維。憑借

36、表象思維，兒童可進(jìn)行各種象征性的游戲，可進(jìn)行延遲的模仿。但是兒童此時(shí)的表象思維是無系統(tǒng)的和缺乏邏輯的。,,,,,⑶ 直觀思維直觀思維的特征之一是思維依賴于知覺表象，認(rèn)識(shí)依賴于直接感知到的形象；例如，同形狀的兩個(gè)杯子，投入同等數(shù)量的小珠，然后其中的一杯倒入另一個(gè)細(xì)長的杯子中，要兒童判斷哪一個(gè)杯子里小珠多，兒童要么注意到杯子的長度，要么注意到杯子的寬度。,這也說明兒童此時(shí)的思維具有片面性、不可逆性、和非守恒性。（排列小圓片的實(shí)驗(yàn)：紅、綠色

37、，只要長度一樣就認(rèn)為兩排數(shù)量相等，思維的方式完全依賴于視覺形象，不能形成數(shù)量守恒的概念。）,相當(dāng)于小學(xué)階段，時(shí)間大致從7歲至12歲。在此階段，兒童的思維由表象圖式進(jìn)入具體運(yùn)算圖式。所謂的運(yùn)算指的是內(nèi)化的動(dòng)作，動(dòng)作本來是外在的和在實(shí)物上進(jìn)行的（如推動(dòng)或分開物體），但是運(yùn)算則是在思維中進(jìn)行的動(dòng)作，是動(dòng)作的內(nèi)化。具體運(yùn)算階段兒童思維的特征是：,3.具體運(yùn)算階段,⑴ 守恒性運(yùn)算的基本特點(diǎn)是守恒。守恒是內(nèi)化的和可逆的動(dòng)作。在前運(yùn)算階段，兒童產(chǎn)

38、生了內(nèi)化的動(dòng)作表象，但是因?yàn)樗季S的直觀性而無法進(jìn)行可逆的操作，因此不能達(dá)到守恒。只有當(dāng)動(dòng)作既是內(nèi)化的，又是可逆的，才算達(dá)到了守恒。當(dāng)思維達(dá)到了守恒以后，兒童能認(rèn)識(shí)到物體不會(huì)因形狀和位置或狀態(tài)的變化而導(dǎo)致質(zhì)量的改變。換句話說，兒童可以把握事物的本質(zhì)，不為事物具體的和表面的變化所迷惑。,守恒是通過兒童思維的同一性、補(bǔ)償性、可逆性實(shí)現(xiàn)的。在上例中，兒童認(rèn)識(shí)到，你沒有拿走小珠，也沒有加進(jìn)小珠（同一性）；杯子雖然長一些，但也細(xì)了一些（補(bǔ)償性）；

39、如果把小珠倒回原來的杯子，數(shù)量還是一樣（可逆性）。,⑵ 群集運(yùn)算群集(grouping)是數(shù)理邏輯中的一個(gè)概念。皮亞杰以群集運(yùn)算來說明具體運(yùn)算階段兒童思維的特征。群集運(yùn)算的典型特點(diǎn)是能對(duì)事物的類進(jìn)行整體的分析與綜合，正確的分類、排序，并進(jìn)行不同的組合。,分類： 具體運(yùn)算階段的兒童能正確的分類，并進(jìn)行類的運(yùn)算。例如，給出18只紅色的木珠，2只白色的木珠，前運(yùn)算階段的兒童也能正確地依照顏色分類，但是如果問他們紅珠多，還是木珠多，兒童會(huì)回答

40、紅珠多，因?yàn)樗麄冞€不能區(qū)分事物的類和屬；但是處于具體運(yùn)算階段的兒童就能正確地回答，因?yàn)?A(紅珠)+B(白珠)=C(木珠),C-B=A,所以A<C。,排序： 處于具體運(yùn)算階段的兒童由于已經(jīng)達(dá)到了守恒，能進(jìn)行正運(yùn)算，也能進(jìn)行逆運(yùn)算；在思維時(shí)既能前瞻，也能后顧，表現(xiàn)在排序上，能同時(shí)利用>和<兩種關(guān)系；例如，要求兒童依序列排列十來根長短差別很?。ㄖ饕獌蓛蓪?duì)比）的木棒時(shí)，3-4歲的兒童只能把木棒分成一對(duì)對(duì)的，或分成三個(gè)一組（大

41、、中、?。?-6歲的兒童經(jīng)過反復(fù)的嘗試錯(cuò)誤，也能正確排列；但是具體運(yùn)算階段的兒童則會(huì)使用排除法；即先找到最短的，然后再從剩余的中找出最短的，一直到排列完畢。,很明顯，這時(shí)兒童的思維方式是：若以A、B、C、D表示已擺出來的木棒，以E表示正在選定的木棒，以F、G、H表示有待選定的木棒，則既要E>A、B、C、D，又要E<F、G、H，兒童同時(shí)利用著大于和小于兩個(gè)關(guān)系。這是在此階段前的兒童所不能比擬的。,傳遞： 此階段的兒童能進(jìn)行具

42、體事物的傳遞推理，如A=B,B=C,則能推演出A=C,在非對(duì)稱的關(guān)系上也能如此，如A>B,B>C,則A>C。但是這個(gè)階段的運(yùn)算還是具體運(yùn)算，因?yàn)榈谝?，離不開具體事物的支持，如果進(jìn)行純粹的形式邏輯推理，會(huì)感到困難。如，甲比乙白，甲比丙黑，問誰最黑？（乙最黑）如果三人立在面前，解決問題并不困難，但是以命題的形式進(jìn)行推理，則會(huì)感到困難。第二，運(yùn)算還是孤立的、零散的，還不能形成一個(gè)完整的組合系統(tǒng)，兒童此時(shí)不是不能進(jìn)行命題運(yùn)算

43、，而是不能進(jìn)行命題間的運(yùn)算。,4.形式運(yùn)算階段,兒童從12歲左右開始，可以脫離具體的事物來進(jìn)行邏輯運(yùn)算，這就是所謂的的形式運(yùn)算。形式運(yùn)算是一種命題運(yùn)算，是離開具體事物的、形式和內(nèi)容分離的、根據(jù)假設(shè)來進(jìn)行的邏輯推理過程。在這一階段兒童思維的特點(diǎn)是：,,,,⑴ 假設(shè)----演繹性皮亞杰指出：形式運(yùn)算的主要特征是它們有能力處理假設(shè)而不只是單純的處理客體。由于兒童的思維可以離開具體的事物，因此兒童的思維可以超越時(shí)空的限制，以假設(shè)為基礎(chǔ)進(jìn)行邏輯

44、推演，這時(shí)兒童的思維擺脫了具體事物的束縛，在純形式的水平上，以命題的形式，利用假設(shè)而得出結(jié)論。這樣兒童思維的范圍就大大擴(kuò)展了。,,,⑵.組合分析組合分析意味著處于形式運(yùn)算階段的兒童可以從不同的角度對(duì)組成某一問題的全部因素作各種可能的結(jié)合，并逐一進(jìn)行分析，找出最佳的解決方法。例如，皮亞杰曾做了這樣一個(gè)試驗(yàn)：給兒童A、B、C、D、E 5瓶藥水，其中A、C、E 3瓶藥水混合后能形成一種黃色液體，B是一瓶清水，D是漂白劑。然后讓兒童設(shè)法配成

45、黃藥水。具體運(yùn)算階段的兒童只知道把任意兩瓶水溶在一起，即AB、AC、AD、AE或BC、BD、BE等等，當(dāng)這些嘗試失敗后，他干脆就把5瓶水倒在一起，但是由于漂白劑的作用，還是不能達(dá)到目的。,而形式運(yùn)算階段的兒童在兩兩溶合失敗以后，開始嘗試3瓶的結(jié)合，即ABC、ABD、ABE、BCD等，直到ACE的成功結(jié)合?？梢韵胂?，若這樣還不能成功，他們還會(huì)嘗試4瓶分別結(jié)合。這說明，這一階段的兒童具有了組合分析能力。但是皮亞杰又認(rèn)為，上面所談的組合分析

46、還只是物體的組合分析，物體的組合分析僅僅是低層次的，更能表現(xiàn)形式運(yùn)算本質(zhì)的組合分析是命題的組合分析。,⑶ 四變換群四變換群即INRC變換群。它是形式運(yùn)算階段出現(xiàn)的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它的基本含義是：任何一個(gè)兩元命題運(yùn)算都有相應(yīng)的四個(gè)變換命題的運(yùn)算。換句話說，處于形式運(yùn)算階段的兒童在對(duì)任何一個(gè)兩元命題進(jìn)行邏輯推理時(shí)，都存在著從四個(gè)不同的角度考慮問題的可能性。例如，在觀察物體的運(yùn)動(dòng)與燈亮和燈滅之間的關(guān)系時(shí)，所進(jìn)行的推理是：,正命題：因?yàn)闊袅?，?/p>

47、以物體動(dòng)；逆反命題：燈亮而物體不動(dòng)；互反命題：因?yàn)槲矬w動(dòng)，所以燈亮；對(duì)射命題：燈不亮，物體也動(dòng)。因此，對(duì)于每一正面運(yùn)算來說，在邏輯上必有一逆反運(yùn)算，在關(guān)系上必有一互反運(yùn)算，而互反的逆向則為對(duì)射運(yùn)算。兒童在考察兩種現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)，思維可依據(jù)上述四種方式進(jìn)行。四變換群的建立意味著兒童的思維從單一的命題運(yùn)算進(jìn)入到命題間的運(yùn)算，已具備了整體性的邏輯運(yùn)算能力。,六、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論,雖然皮亞杰因?yàn)檠芯績和睦矶谛睦韺W(xué)界聲名遠(yuǎn)播，但

48、他卻一直以自己是一名發(fā)生認(rèn)識(shí)論者而自詡。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主旨是研究康德意義上的范疇的個(gè)體發(fā)生，心理學(xué)只是其“方法論的插曲”。皮亞杰的創(chuàng)造性在于將一直是思辯的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題引向了實(shí)證科學(xué)，他明確指出這些范疇是發(fā)生的而非先驗(yàn)的，并且兒童的動(dòng)作和活動(dòng)是認(rèn)識(shí)的來源。,皮亞杰給發(fā)生認(rèn)識(shí)論所下的定義是：“發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是企圖根據(jù)認(rèn)識(shí)的歷史，它的社會(huì)根源以及認(rèn)識(shí)所依據(jù)的概念與運(yùn)算的心理起源，借以解釋知識(shí)，尤其是科學(xué)知識(shí)?！?也就是說，發(fā)生認(rèn)識(shí)論乃是用發(fā)生學(xué)

49、的方法來研究認(rèn)識(shí)論，其研究對(duì)象是知識(shí)的心理起源和過程結(jié)構(gòu)，揭示人類知識(shí)增長的心理機(jī)制。發(fā)生認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是用發(fā)展的觀點(diǎn)研究個(gè)體知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展機(jī)制，二是結(jié)合生物學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)，語言學(xué)等學(xué)科，成為一門跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。,1.認(rèn)識(shí)發(fā)生的生物學(xué)模型,在進(jìn)行生物學(xué)和認(rèn)知領(lǐng)域的類比時(shí)，皮亞杰采取的是一種具有生物特色的表型復(fù)制理論。表型是相對(duì)于基因型而言。表型是指生物體可觀察的外顯特征，而基因型是生物體的基因結(jié)構(gòu)。表型依賴于與

50、之對(duì)應(yīng)的基因型，但是也受到環(huán)境的影響，可以說表型是遺傳和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。皮亞杰根據(jù)對(duì)蝸牛的形態(tài)遺傳學(xué)研究闡述了生物學(xué)的表型復(fù)制過程：,研究者發(fā)現(xiàn)，生活在靜水、微浪和激流中的蝸牛具有不同的外部特征即表型。靜水中的蝸牛身體細(xì)長，激流中的蝸牛身體呈球型，而微浪中的蝸牛身體形狀居中，即介于細(xì)長和球型之間。身體的形狀是蝸牛適應(yīng)水流的結(jié)果，是在環(huán)境條件的影響下而形成的。,靜水,激流,微浪,但是研究者觀察到，把微浪中的蝸牛放回到靜水中去，其后代的

51、表型又恢復(fù)了細(xì)長，這說明微浪中的蝸牛在環(huán)境條件的作用下，其表型僅僅產(chǎn)生了一種暫時(shí)性的的改變，基因型并沒有發(fā)生變化。,微浪,,靜水,,但是令人驚奇的是，當(dāng)把激流中的蝸牛放回到靜水中以后，其后代的表型依然如故，保持著球型的特征。為什么微浪中的蝸牛放回到靜水以后其后代的表型恢復(fù)的細(xì)長，而激流中的蝸牛的后代卻沒有回復(fù)到原先的形狀呢？,激流,,靜水,,,,皮亞杰解釋說，微浪中的蝸牛表型的變化僅僅是一種導(dǎo)源于環(huán)境條件的外源性變異，而激流中的蝸牛

52、就不僅僅是外源性的變異了，而是基因型隨表型的變化產(chǎn)生了一種內(nèi)部的重組或重構(gòu)，這種最初的外源性的表型變異被一種同型態(tài)的內(nèi)源的基因型變異所取代了，這就是生物學(xué)上的“表型復(fù)制” 概念。,環(huán)境變化,,,,表型變化,,,,平衡調(diào)節(jié)內(nèi)部重組,表型的永久性變化,,,,表型復(fù)制的生物學(xué)過程是這樣的：第一，外部環(huán)境持久而強(qiáng)烈的變化打破了機(jī)體與環(huán)境原有的平衡，造成有機(jī)體的外源性的、表型的變異；第二，表型的變異又打破了機(jī)體內(nèi)部環(huán)境的平衡，使表型和基因

53、型之間失去平衡；第三，表型和基因型的持久不平衡迫使基因型變化和重組，這種變化直接模擬了表型的變異，從而間接順應(yīng)了環(huán)境的變化。重新達(dá)到了機(jī)體與環(huán)境之間的平衡。,皮亞杰認(rèn)為，表型復(fù)制的基本原理同樣適用與人類認(rèn)知的發(fā)展。相應(yīng)與生物學(xué)上的外源變異和內(nèi)源變異（即表型變異和基因型的變異），人類的全部知識(shí)也可以分為兩種：從經(jīng)驗(yàn)中得到的外源性的知識(shí)和從主體內(nèi)部動(dòng)作的協(xié)調(diào)中導(dǎo)出的內(nèi)源性的知識(shí)。 外源性的知識(shí)：起源于可觀察的事物。例如，對(duì)物體形狀、體積

54、、和重量的認(rèn)識(shí)，或某一外部動(dòng)作的直接結(jié)果的認(rèn)識(shí)等等。但是皮亞杰提醒讀者說，外源性的知識(shí)也必須以內(nèi)源性的框架為前提，因?yàn)橥馕锏恼J(rèn)識(shí)必須通過原有圖式的同化作用。,內(nèi)源性的知識(shí)：當(dāng)知識(shí)從主體的某些動(dòng)作，或內(nèi)部邏輯運(yùn)算中引申出來時(shí)，我們稱之為是內(nèi)源性的，例如，A<B, B<C, 那么我們知道 A<C,后一知識(shí)是通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重組和重構(gòu)而得到的，換句話說，是通過數(shù)理邏輯而得到的，而不是在直接的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得到的，因此它是一種內(nèi)源性的

55、知識(shí)。,,,外源性知識(shí)是建立在動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)的概括基礎(chǔ)之上，而內(nèi)源性知識(shí)建立在動(dòng)作協(xié)調(diào)的邏輯必然性基礎(chǔ)之上。經(jīng)由內(nèi)源性重構(gòu)將外源性知識(shí)發(fā)展為內(nèi)源性知識(shí)，使兒童的思維超越具體事物和表象，達(dá)到能運(yùn)用概念和命題進(jìn)行抽象思維的水平，這個(gè)過程就是認(rèn)知的表型復(fù)制。內(nèi)源性重構(gòu)是一個(gè)持續(xù)的過程，其目的在于尋求更佳的平衡狀態(tài)，它受主體的自我調(diào)節(jié)機(jī)制所支配。,2. 認(rèn)識(shí)發(fā)生的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn),認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生是獲得認(rèn)識(shí)的全部先決條件，這是發(fā)生認(rèn)識(shí)論所要解決的一個(gè)根本性

56、問題。皮亞杰指出，認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是形成于物理客體之中，也不是先驗(yàn)地存在于主體自身之中。認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來說明，也就是說，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為一個(gè)不那么初級(jí)的（或較復(fù)雜的）結(jié)構(gòu)。,皮亞杰首先是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者，他認(rèn)為人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不是一種物質(zhì)性結(jié)構(gòu)，而是一種機(jī)能性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)既不是對(duì)客體的機(jī)械反映，也不是主體預(yù)先構(gòu)成的，而是通過主客體之間的相互作用而逐

57、步建構(gòu)起來的。皮亞杰指出，任何結(jié)構(gòu)都具有三種特性，即整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)節(jié)性。皮亞杰強(qiáng)調(diào)，結(jié)構(gòu)的首要特性就是整體性。所謂整體性，指認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部的融合性，結(jié)構(gòu)各組成成分之間具有有機(jī)聯(lián)系，不是孤立的或堆砌的。結(jié)構(gòu)的組成成分服從于一定的內(nèi)部規(guī)律，這些規(guī)律就是成分之間的關(guān)系規(guī)律，或者說成分關(guān)系規(guī)律就是整個(gè)結(jié)構(gòu)體系的規(guī)律。,結(jié)構(gòu)的第二個(gè)特性是轉(zhuǎn)換性，它指結(jié)構(gòu)并不是一種靜止的組織，而是受一些內(nèi)在規(guī)律控制的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，轉(zhuǎn)換的結(jié)果使一種舊結(jié)構(gòu)變化

58、為新的結(jié)構(gòu)。也就是說，轉(zhuǎn)換性決定了結(jié)構(gòu)是一種動(dòng)態(tài)的組織，從初級(jí)的數(shù)學(xué)“群”結(jié)構(gòu)到復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，任何結(jié)構(gòu)都具有轉(zhuǎn)換性。如果結(jié)構(gòu)不具有轉(zhuǎn)換性的話，它就會(huì)失去解釋事物的作用，就會(huì)和靜止的形式混同起來。,,,,結(jié)構(gòu)的第三個(gè)特性是自我調(diào)節(jié)性，它指結(jié)構(gòu)是封閉的系統(tǒng)，可以在自身內(nèi)部規(guī)律的支配下而自動(dòng)調(diào)節(jié)，不必借助于外部因素，因而結(jié)構(gòu)具有某種守恒性。我們看到，皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義與其他的結(jié)構(gòu)主義有所不同。一方面，皮亞杰所說的結(jié)構(gòu)不是指具體的事物或物

59、質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是指心理操作活動(dòng)或者運(yùn)算；另一方面，皮亞杰致力于證明，在發(fā)展的某一階段存在著同一結(jié)構(gòu)，而從一個(gè)階段發(fā)展到另一階段，認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生變化。也就是說，皮亞杰旨在建立一種發(fā)展的或發(fā)生學(xué)的結(jié)構(gòu)主義。,3.認(rèn)識(shí)發(fā)生的建構(gòu)主義觀點(diǎn),在皮亞杰看來，認(rèn)識(shí)不僅具有結(jié)構(gòu)，而且認(rèn)識(shí)的發(fā)生是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷建構(gòu)的過程，皮亞杰把自己的發(fā)生認(rèn)識(shí)論稱為一種建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義。建構(gòu)，是構(gòu)造、建設(shè)和轉(zhuǎn)化的意思，指形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程中，皮

60、亞杰特別強(qiáng)調(diào)的是平衡作用。,在認(rèn)識(shí)起源的問題上存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一是經(jīng)驗(yàn)論，二是唯理論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于客體的刺激所導(dǎo)致的感覺經(jīng)驗(yàn)；唯理論則認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于先驗(yàn)的范疇或理性本身所固有的知識(shí)形式。皮亞杰則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論只知道感覺，唯理論只知道理智，兩者都忽視了“動(dòng)作”。皮亞杰提出認(rèn)識(shí)既非發(fā)端于客體，也非發(fā)端于主體，而是發(fā)端于聯(lián)系主客體的活動(dòng)，而活動(dòng)的特征就在于它是聯(lián)系主客體的橋梁，是主客體相互作用的過程。,皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是從主客體的

61、相互作用的活動(dòng)開始的，但是在認(rèn)識(shí)發(fā)展之初，主、客體還沒有分化，處在渾沌的無差別的原始同一之中，以圖表示，y表示環(huán)境或客體，x表示有機(jī)體或主體，A代表主體和客體的會(huì)合點(diǎn)。,,,,,y,x,A,,,,在這一點(diǎn)上主客體是沒有分化的，處在原始同一的狀態(tài)，箭頭表示主體和客體的分化趨向，也就是向著遠(yuǎn)離接觸點(diǎn)的兩極發(fā)展。嬰兒的本能活動(dòng)是聯(lián)結(jié)主體和客體的紐帶，也是主客體分化的基礎(chǔ)。,,,,A,,x,y,,,,皮亞杰強(qiáng)調(diào)主體和客體是一種雙向聯(lián)系即:

62、 在客體作用于主體的同時(shí)，主體也作用于客體。主客體的相互作用包含兩個(gè)側(cè)面：即同化與己，順應(yīng)于物。同化是主體作用于客體，主體把外物同化于主體已形成的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；而順應(yīng)是客體作用于主體，使主體的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生同外物一致的改變，而認(rèn)識(shí)正是在這種同化于己與順應(yīng)于物的對(duì)立同一過程中得到發(fā)展的。,主體 客體,,,在主客體相互作用的框架中，皮亞杰提出了著名的雙向建構(gòu)理論。皮亞杰理論是一種建構(gòu)

63、論，建構(gòu)論認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是頭腦中固有的，也不是外部世界所賦予的，而是在與環(huán)境相互作用的過程中逐步構(gòu)造的結(jié)果。皮亞杰曾經(jīng)指出，認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來說明。,換句話說，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較低級(jí)的結(jié)構(gòu)過渡到不那么初級(jí)（或較復(fù)雜的）的結(jié)構(gòu)。皮亞杰對(duì)圖式、同化、順應(yīng)和平衡概念的分析是對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一種共時(shí)性的分析，而皮亞杰的建構(gòu)論則強(qiáng)調(diào)一種歷時(shí)性的分析，即要對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的

64、發(fā)生和發(fā)展過程進(jìn)行一種縱向的分析。,但是皮亞杰的建構(gòu)論是雙向的，即內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)。內(nèi)化建構(gòu)是動(dòng)作的內(nèi)化，外化建構(gòu)是精神的外化。嬰兒的心理世界主客體不分，混沌一片，通過動(dòng)作或活動(dòng)，嬰兒的心理世界沿著內(nèi)外兩個(gè)不同的方向發(fā)展。原來外在于主體的動(dòng)作逐漸達(dá)到內(nèi)部的協(xié)調(diào)，形成動(dòng)作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、認(rèn)知圖式等等，從而建構(gòu)形成了主體的概念；同時(shí)兒童也把主體內(nèi)部業(yè)已形成的圖式應(yīng)于認(rèn)識(shí)外物，形成對(duì)外物的因果解釋，了解外物的結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，形成關(guān)于客體的概念

65、。內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)合稱雙向建構(gòu)。,七、 對(duì)皮亞杰理論的評(píng)價(jià),第一，皮亞杰理論既不同于行為主義的經(jīng)驗(yàn)論，也不同于格式塔心理學(xué)的先驗(yàn)論，他認(rèn)為一切經(jīng)驗(yàn)都必須經(jīng)過主體的同化才能對(duì)主體產(chǎn)生影響，所以他提出S--at--R, at指主體對(duì)刺激的同化。他所提出的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不同于格式塔心理學(xué)的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，而是一種建構(gòu)的結(jié)構(gòu)，是主體通過不斷的建構(gòu)而形成的。所以他的理論既批駁了經(jīng)驗(yàn)主義的機(jī)械反映論，也駁斥了理性主義的天賦論，超越了經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的兩難處境

66、，給了當(dāng)代心理學(xué)家以有益的啟示。,第二，皮亞杰理論強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)過程中主體的能動(dòng)性，帶有明顯的辯證法特色。在康德之前，經(jīng)驗(yàn)論的機(jī)械反映論一直在認(rèn)識(shí)論中居于支配地位?？档聫?qiáng)調(diào)先驗(yàn)范疇，認(rèn)為主體通過時(shí)空、因果等范疇整理雜亂無彰的經(jīng)驗(yàn)，使之秩序化和條理化?？档碌呢暙I(xiàn)是強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)的作用，不再把認(rèn)識(shí)看成是對(duì)外在世界的機(jī)械反映，但是康德的先驗(yàn)論觀點(diǎn)缺乏令人信服的證據(jù)。皮亞杰吸收了康德的思想，把先驗(yàn)范疇改造成為圖式，但是圖式并非是先驗(yàn)的，而是后天建

67、構(gòu)的。這樣，皮亞杰就把主體的能動(dòng)性具體化了，其理論帶有明顯的辯證法色彩。,第三，皮亞杰發(fā)現(xiàn)了兒童思維和認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性特點(diǎn)，盡管這些發(fā)現(xiàn)的正確性還有待于進(jìn)一步的證實(shí)，但是這些發(fā)現(xiàn)卻已經(jīng)被應(yīng)用到教育和教學(xué)領(lǐng)域。根據(jù)以往的觀點(diǎn)，兒童是縮小的成人，可以不考慮兒童的年齡特征教給兒童任意的內(nèi)容，皮亞杰的理論使人們認(rèn)識(shí)到教育與教學(xué)必須符合兒童認(rèn)知發(fā)展的水平，否則就無法為兒童所接受。,晚年的皮亞杰,皮亞杰理論的主要局限是，生物學(xué)化和忽視社會(huì)環(huán)境和教育